Wikipedia

Constantine the Great dan Kristian

Semasa pemerintahan Maharaja Rom Constantine the Great (306–337 AD), agama Kristian mula beralih kepada agama dominan Empayar Rom . Ahli sejarah tetap tidak pasti tentang alasan Constantine memihak kepada agama Kristian, dan ahli teologi dan sejarawan sering berhujah tentang bentuk agama Kristian awal yang dia langgan. Tidak ada konsensus di kalangan ulama sama ada dia menerima agama Kristian ibunya Helena pada masa mudanya, atau, seperti yang didakwa oleh Eusebius dari Caesarea, mendorongnya untuk menukar agama yang dianutinya.

Visi Constantine dan Pertempuran Jambatan Milvian dalam manuskrip Byzantine abad ke-9.

Constantine memerintah Empayar Rom sebagai maharaja tunggal untuk sebahagian besar pemerintahannya. Sesetengah sarjana mendakwa bahawa objektif utamanya adalah untuk mendapatkan persetujuan sebulat suara dan tunduk kepada kuasanya dari semua kelas, dan oleh itu dia memilih agama Kristian untuk menjalankan propaganda politiknya, percaya bahawa itu adalah agama yang paling sesuai yang sesuai dengan kultus empayar . Walau apa pun, di bawah dinasti Constantinian, agama Kristian berkembang di seluruh empayar, melancarkan era gereja negeri Empayar Rom . [1] Sama ada Constantine ikhlas memeluk agama Kristian atau tetap setia kepada paganisme adalah satu perkara yang menjadi perdebatan di kalangan ahli sejarah. [2] Pengislaman rasminya pada tahun 312 hampir diakui secara universal di kalangan ahli sejarah, [1] [3] walaupun dikatakan dia dibaptiskan hanya pada kematiannya oleh uskup Arian Eusebius dari Nicomedia pada tahun 337; [4] [5] [6] sebab sebenar di sebaliknya masih tidak diketahui dan turut dibahaskan. [2] [3] Menurut Hans Pohlsander, profesor emeritus sejarah di Universiti di Albany, SUNY, penukaran Constantine hanyalah satu lagi instrumen realpolitik di tangannya yang bertujuan untuk memenuhi kepentingan politiknya dalam mengekalkan empayar bersatu di bawah kawalannya:

Semangat yang ada dalam pemerintahan Constantine adalah salah satu daripada konservatisme. Penukaran dan sokongannya terhadap agama Kristian menghasilkan lebih sedikit inovasi daripada yang dijangkakan; sesungguhnya mereka berkhidmat untuk tujuan konservatif sepenuhnya, pemeliharaan dan penerusan Empayar.

— Hans Pohlsander, The Emperor Constantine[7]

Keputusan Constantine untuk menghentikan penganiayaan terhadap orang Kristian di Empayar Rom adalah titik perubahan bagi agama Kristian awal, kadang-kadang disebut sebagai Kemenangan Gereja, Keamanan Gereja atau pergeseran Constantinian . Pada tahun 313, Constantine dan Licinius mengeluarkan Edict of Milan yang memusnahkan ibadat Kristian. Maharaja menjadi penaung besar Gereja dan menetapkan preseden untuk kedudukan maharaja Kristian dalam Gereja dan membangkitkan tanggapan ortodoks, Kristian, majlis ekumenikal, dan gereja negeri Empayar Rom yang diisytiharkan melalui edik pada tahun 380 . Dia dihormati sebagai seorang santo dan isapostolos dalam Gereja Ortodoks Timur, Gereja Ortodoks Oriental, dan pelbagai Gereja Katolik Timur kerana teladannya sebagai raja Kristian.

Sebelum Constantine

sunting

Penganiayaan rasmi pertama yang direkodkan ke atas orang Kristian bagi pihak Empayar Rom adalah pada AD 64, apabila, seperti yang dilaporkan oleh ahli sejarah Rom Tacitus, Maharaja Nero cuba menyalahkan orang Kristian atas Kebakaran Besar Rom . Menurut tradisi Gereja, ia adalah semasa pemerintahan Nero bahawa Peter dan Paul telah mati syahid di Rom. Walau bagaimanapun, ahli sejarah moden berdebat sama ada kerajaan Rom membezakan antara Kristian dan Yahudi sebelum Nerva mengubah suai Fiscus Judaicus pada tahun 96, dari mana pengamal Yahudi membayar cukai dan Kristian tidak.

Orang Kristian mengalami penganiayaan sporadis dan setempat dalam tempoh dua setengah abad. Keengganan mereka untuk mengambil bahagian dalam kultus empayar dianggap sebagai tindakan pengkhianatan dan oleh itu boleh dihukum dengan hukuman mati. Penganiayaan rasmi yang paling meluas telah dilakukan oleh Diocletian bermula pada tahun 303. Semasa Penganiayaan Besar, maharaja mengarahkan bangunan Kristian dan rumah orang Kristian dirobohkan dan kitab suci mereka dikumpulkan dan dibakar. Orang Kristian telah ditangkap, diseksa, dicacatkan, dibakar, kelaparan, dan dihukum untuk pertandingan gladiator untuk menghiburkan penonton. [8] Penganiayaan Besar secara rasmi berakhir pada April 311, apabila Galerius, maharaja kanan Tetrarki, mengeluarkan perintah toleransi yang memberikan hak kepada orang Kristian untuk mengamalkan agama mereka, walaupun ia tidak mengembalikan sebarang harta kepada mereka. [9] Constantine, caesar di Empayar Barat, dan Licinius, caesar di Timur, juga adalah penandatangan edik itu. [10] Telah ada spekulasi bahawa pembalikan Galerius terhadap dasar penganiayaan Kristian yang telah lama wujud telah dikaitkan dengan satu atau kedua-dua caesar bersama ini. [11]

Pengkristianan Constantine

sunting

Ada kemungkinan ibu Constantine, Helena, mendedahkannya kepada agama Kristian. Walau apa pun, dia hanya mengisytiharkan dirinya sebagai Kristian selepas mengeluarkan Edict of Milan . [12] [13] Menulis kepada orang Kristian, Constantine menjelaskan bahawa dia percaya bahawa dia berhutang kejayaannya kepada perlindungan Tuhan Yang Mahatinggi sahaja. [14]

Penglihatan Apollo

sunting
 
Jugate gandaan emas yang dikeluarkan oleh Constantine di Ticinum pada tahun 313, menunjukkan maharaja dan tuhan Sol, dengan Sol juga digambarkan dalam quadriganya pada perisai Constantine. [15]
 
Follis yang dikeluarkan oleh Constantine di Lugdunum s. 309–310, dengan Sol memegang glob dan memakai mahkota bercahaya . Constantine digambarkan sebagai Latin: SOLI INVICTO COMITI, lit. 'Companion of Sol Invictus'

Pada tahun 310, sebuah panegyric, yang disimpan dalam koleksi Panegyrici Latini dan dihantar di Trier untuk majlis bersama hari lahir bandar dan quinquennalia Constantine, menceritakan penglihatan yang nampaknya dilihat oleh maharaja semasa dalam perjalanan antara Marseille dan Trier. [16] Ahli panegirik menceritakan bahawa dewa Apollo menampakkan diri kepada Constantine bersama-sama dengan Victoria dan bersama-sama menghadiahkannya tiga kalungan bunga yang mewakili tiga puluh tahun kuasa. [16] Penglihatan ini mungkin dalam mimpi yang dialami oleh maharaja semasa berlatih inkubasi di kuil Apollo Grannus di Grand, Vosges . [16] Eusebius menyedari tentang penglihatan ini, atau melaporkannya, dan merujuk dalam Panegyrik Constantine sendiri pada tahun 336 kepada "mahkota tiga tahunan" [17] yang dianugerahkan oleh tangan Tuhan dalam agama Kristian kepada Constantine, "meningkatkan pengaruh kerajaannya untuk masa yang lama. tahun". [18] [16]

Pertempuran Jambatan Milvian

sunting

Eusebius dari Caesarea dan sumber Kristian lain mencatatkan bahawa Constantine mengalami satu siri peristiwa dramatik antara bapanya Constantius Chlorus kematian pada 306 dan Pertempuran Jambatan Milvian pada 28 Oktober 312. [16] Pertempuran itu menjamin tuntutan Constantine untuk gelaran augustus di Barat, yang dia sandang secara unilateral apabila bapanya meninggal dunia. [16] Menurut Eusebius' Life of Constantine, Constantine melihat penglihatan "trofi berbentuk salib yang terbentuk daripada cahaya" di atas matahari pada waktu tengah hari. [16]

 
Lambang Kristus Menampakkan Diri kepada Constantine, seperti yang dibayangkan oleh Rubens (1622). Tentera Constantine melihat chi-rho di langit siang hari.

Kira-kira waktu matahari tengah hari, ketika hari baru bertukar, dia berkata dia melihat dengan matanya sendiri ke langit dan berehat di atas matahari, piala berbentuk salib yang terbentuk daripada cahaya, dan teks yang dilampirkan padanya yang berbunyi , "Dengan penaklukan ini." (Bahasa Yunani Kuno: τούτῳ νίκα) Kekaguman terhadap tontonan itu merampas dia dan seluruh rombongan askar yang ketika itu mengiringinya dalam kempen yang dia jalankan di suatu tempat, dan menyaksikan keajaiban itu.

— Eusebius of Caesarea, Vita Constantini, 1.28.2

Perkataan Yunani Ἐν Τούτῳ Νίκα</link> 'dalam tanda ini, menakluk' sering diterjemahkan dalam bahasa Latin seperti dalam hoc signo vinces 'dalam tanda ini, anda akan menakluki'. [19] Menurut Eusebius, Constantine juga bermimpi pada malam yang sama. [16] Dalam mimpi,

the Christ of God appeared to him with the sign which had appeared in the sky, and urged him to make himself a copy of the sign which had appeared in the sky, and to use this as a protection against the attacks of the enemy.

— Eusebius of Caesarea, Vita Constantini, 1.29

Menulis Sejarah Gerejanya sejurus selepas 313, Eusebius tidak menyebut kisah ini dalam karya itu dan tidak menceritakannya sehingga mengarang biografi Constantine selepas kematiannya beberapa dekad selepas itu. [16] Kehidupan Constantine telah ditulis oleh Eusebius selepas Constantine meninggal dunia, dan Eusebius mengakui bahawa dia telah mendengar cerita daripada Constantine lama selepas ia berlaku. Lactantius, menulis 313–315 dan sekitar dua puluh tahun sebelum Kehidupan Eusebius, juga tidak menyebut tentang penglihatan di langit. [16] Sebaliknya, Lactantius hanya menyebut bahawa impian Constantine berlaku pada malam sebelum pertempuran klimaks di Ponte Milvio merentasi Tiber, dengan perincian penting bahawa "tanda" ditandakan pada perisai tentera Constantinian. [16] Menurut Lactantius:

 
Impian Constantine dalam manuskrip Byzantine abad ke-9
 
Sarcophagus Rom lewat dengan gabungan salib dan chi-rho bertali.

Constantine was advised in a dream to mark the heavenly sign of God on the shields of his soldiers and then engage in battle. He did as he was commanded and by means of a letter X turned sideways, with the top of its head bent around (transversa X littera, summo capite circumflexo), he marked Christ on their shields (Christum in scutis notat). Armed with this sign, the army took up its weapons.

— Lactantius, De Mortibus Persecutorum, 44.5–6
 
Follis dikeluarkan oleh Constantine di Constantinople pada tahun 337, dengan chi - rho pada labarum .

Tidak jelas dari sumber-sumber ini apa yang Constantine lihat dan apa yang ditanda pada perisai tenteranya. [16] Penerangan Eusebius tentang penglihatan siang hari menunjukkan simbol berbentuk silang (sama ada Τ atau †), manakala penerangan Lactantius mencadangkan staurogram (⳨), walaupun crux ansata (☥) atau ankh Mesir (𓋹) telah dicadangkan sebagai tafsiran juga . [16] Semua simbol ini digunakan oleh orang Kristian pada abad ke-3 dan ke-4. Eusebius bersetuju dengan Lactantius bahawa peranti baru telah ditambahkan pada perisai askar Constantine tetapi tidak menghubungkannya dengan Pertempuran Jambatan Milvian, dengan hanya mengatakan bahawa "tanda trofi menyelamatkan" telah ditanda, tetapi tidak menyatakan bila. [20] [16] Beberapa ketika selepas 317, Eusebius telah dibenarkan oleh Constantine, mungkin sama ada pada 325 atau 335, untuk melihat piawaian yang dibuat mengikut arahan yang diimpikan oleh maharaja semasa perang saudara. [16] Beliau menggambarkannya sebagai:

A tall pole plated with gold had a transverse bar forming the shape of a cross. Up at the extreme top a wreath woven of precious stones and gold had been fastened. On it two letters, imitating by its first characters the name "Christ," formed the monogram of the Saviour's title, rho being intersected in the middle by chi ... From the transverse bar, which was bisected by the pole, hung suspended a cloth ... But the upright pole ... carried the golden head-and-shoulders portrait of the Godbeloved Emperor, and likewise of his sons.

— Eusebius of Caesarea, Vita Constantini, 1.31.1–2

Perihalan Eusebius kemudiannya, yang ditulis selepas 324, mencadangkan simbol yang lebih terperinci daripada teks awal Lactantius, yang melibatkan huruf Yunani rho (Ρ) dan chi (Χ) ligatur d sebagai c <i id="mwAQ8">hi rho</i> (☧), monogram Bahasa Yunani Kuno: χριστός  ' diurapi ' , merujuk kepada Yesus . [16] Mungkin penerangan Eusebius merujuk kepada chi - rho di dalam gelung ankh . [21]

Selepas pertempuran dan kekalahan serta kematian Maxentius, Constantine menjadi maharaja yang tidak dipertikaikan di Barat dan melakukan adventus, pintu masuk upacara ke bandar. [16] Setibanya di dalam tembok Rom, dia tidak menghiraukan mezbah kepada dewa-dewa yang disediakan di Bukit Capitoline dan tidak melakukan pengorbanan adat untuk meraikan kemasukan kemenangan jeneral ke Rom, sebaliknya menuju terus ke istana empayar. [14] Ini mungkin kerana kejayaan Rom tradisional, yang diakhiri dengan pengorbanan kepada Musytari <i id="mwASY">Optimus Maximus</i> di kuilnya di Capitoline, secara tradisinya disambut selepas kemenangan ke atas musuh Rom, dan bukannya selepas penaklukan kota itu oleh pihak yang menuntut dalam perang saudara. [22] Gerbang Constantine, yang mana banyak relief dari monumen terdahulu yang menggambarkan maharaja terdahulu berkorban kepada pelbagai tuhan telah diukir semula dengan wajah Constantine, tidak mempunyai imej Constantine yang berkorban kepada Musytari, walaupun dia ditunjukkan berkorban kepada Apollo dan Hercules . [22]

Perintah Milan

sunting

Pada 313 Constantine dan Licinius mengumumkan "bahawa adalah wajar bahawa orang Kristian dan semua orang lain harus mempunyai kebebasan untuk mengikut cara agama yang mana setiap daripada mereka kelihatan terbaik," [23] dengan itu memberikan toleransi kepada semua agama, termasuk Kristian. Edict of Milan melangkah lebih jauh daripada Edict of Serdica yang terdahulu oleh Galerius pada tahun 311, mengembalikan harta Gereja yang dirampas. Dekrit ini menjadikan empayar secara rasmi berkecuali berkenaan dengan ibadat agama; ia tidak menjadikan agama-agama tradisional haram atau menjadikan agama Kristian sebagai agama negara, seperti yang berlaku kemudian dengan Edict of Thessalonica 380. Edict of Milan, bagaimanapun, meningkatkan stok agama Kristian dalam empayar dan menegaskan semula kepentingan ibadah agama untuk kesejahteraan negara. [24] Kebanyakan orang yang berpengaruh dalam empayar, terutamanya pegawai tinggi tentera, belum memeluk agama Kristian dan masih mengambil bahagian dalam agama Rom tradisional ; Pemerintahan Constantine menunjukkan sekurang-kurangnya kesediaan untuk menenangkan puak-puak ini. Syiling yang ditempa sehingga lapan tahun selepas pertempuran masih mengandungi imej tuhan Rom. [19] Monumen yang mula-mula ditugaskan, seperti Gerbang Constantine, tidak mengandungi rujukan kepada agama Kristian. [14] [25]

Naungan Gereja

sunting
 
Hagia Eirene adalah gereja pertama yang ditugaskan oleh Constantine di Constantinople dan dibakar dalam rusuhan Nika . Struktur sekarang adalah abad ke-6.

Kesertaan Constantine adalah titik perubahan bagi agama Kristian awal. Selepas kemenangannya, Constantine mengambil alih peranan penaung kepercayaan Kristian. Dia menyokong Gereja dari segi kewangan, membina beberapa basilika, memberikan keistimewaan (contohnya, pengecualian daripada cukai tertentu) kepada paderi, menaikkan orang Kristian ke jawatan berpangkat tinggi, mengembalikan harta yang dirampas semasa Penganiayaan Besar Diocletian, [26] dan mewakafkan gereja dengan tanah dan kekayaan lain. [27] Antara 324 dan 330, Constantine membina sebuah bandar baru, Rom Baru, di Byzantium di Bosporos, yang akan dinamakan Constantinople untuknya. Tidak seperti Rom "lama", bandar ini mula menggunakan seni bina Kristian secara terang-terangan, mengandungi gereja-gereja di dalam tembok bandar, dan tidak mempunyai kuil yang sedia ada dari agama lain. [28]

 
Peta Gereja dan Empayar di Timur di bawah Constantine (c. 330 AD).

Walau bagaimanapun, dalam melakukan ini, Constantine menghendaki mereka yang belum memeluk agama Kristian membayar untuk bandar baru itu. [27] Penulis sejarah Kristian memberitahu bahawa nampaknya Constantine perlu "mengajar rakyatnya untuk meninggalkan upacara mereka ... dan membiasakan mereka untuk menghina kuil mereka dan imej yang terkandung di dalamnya," [29] Ini membawa kepada penutupan kuil kerana kekurangan sokongan, kekayaan mereka mengalir ke khazanah empayar; [30] Constantine tidak perlu menggunakan kekerasan untuk melaksanakannya. Penulis sejarah Theophanes yang menambah berabad-abad kemudian bahawa kuil "dimusnahkan", tetapi ini dianggap "tidak benar" oleh ahli sejarah kontemporari. [31]

Constantine menghormati orang yang dihormati, dan istananya terdiri daripada lelaki yang lebih tua, dihormati, dan dihormati. Lelaki daripada keluarga Rom terkemuka yang enggan memeluk agama Kristian telah dinafikan jawatan kuasa namun masih menerima pelantikan; malah sehingga akhir hayatnya, dua pertiga daripada kerajaan tertingginya adalah bukan Kristian. </link>[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (October 2016)">petikan diperlukan</span> ] Undang-undang Constantine dikuatkuasakan dan mencerminkan sikap Kristiannya. Penyaliban telah dimansuhkan atas sebab ketakwaan Kristian tetapi digantikan dengan hukuman gantung, untuk menunjukkan pemeliharaan ketuanan Rom. Pada 7 Mac 321, Ahad, yang merupakan hari suci kepada orang Kristian sebagai hari kebangkitan Kristus dan kepada Dewa Matahari Rom Sol Invictus, telah diisytiharkan sebagai hari rehat rasmi. Pada hari itu pasar diharamkan dan pejabat awam ditutup, [32] kecuali untuk tujuan membebaskan hamba. [33] Walau bagaimanapun, tiada sekatan untuk melakukan kerja pertanian pada hari Ahad, yang merupakan kerja majoriti besar penduduk. [34]


Beberapa undang-undang yang dibuat semasa pemerintahannya malah berperikemanusiaan dalam erti kata moden dan menyokong toleransi, mungkin diilhamkan oleh agama Kristiannya: [35] seorang banduan tidak lagi boleh disimpan dalam kegelapan sepenuhnya tetapi mesti diberikan di luar dan siang hari; seorang lelaki yang dikutuk dibenarkan mati di arena, tetapi dia tidak boleh dicap pada wajahnya yang "dipercantikkan syurga", kerana Tuhan sepatutnya menjadikan manusia mengikut imejnya, tetapi hanya pada kaki. [36] Permainan gladiator yang dipamerkan secara terbuka telah diarahkan untuk dihapuskan pada 325.

 
cameo sardonyx abad ke-4 Constantine dinobatkan oleh Tyche of Constantinople
 
Emas 1½ gandaan solidus dikeluarkan oleh Constantine di Thessaloniki pada tahun 327, dengan Constantine memandang ke langit dan seorang maharaja berperisai yang membawa lembing dan seorang tropaion dengan tawanan yang terikat

Bible Kristian awal

sunting

Menurut Eusebius, pada tahun 331 Constantine telah menugaskannya untuk menyampaikan lima puluh jilid kitab suci untuk gereja-gereja Constantinople, yang akan diikat dengan kulit dan mudah dibawa. [37] Hanya tiga atau empat gereja yang diketahui pasti wujud dalam pemerintahan Constantine, tetapi yang lain nampaknya telah dirancang atau ditubuhkan, yang mana kitab suci telah ditugaskan. [37] Jilid itu berkemungkinan besar buku Injil yang mengandungi Injil Kanonik Empat Penginjil dan bukannya Alkitab lengkap dengan keseluruhan kanon Alkitab, yang sangat jarang berlaku pada zaman dahulu. [37]

Athanasius ( Apol. Const. 4 ) merekodkan sekitar 340 jurutulis Alexandria yang menyediakan Bible untuk Constans . Sedikit lagi yang diketahui. Terdapat spekulasi bahawa ini mungkin telah memberikan motivasi untuk senarai kanon, dan Codex Vaticanus dan Codex Sinaiticus adalah contoh Bible ini. Bersama-sama dengan Peshitta dan Codex Alexandrinus, ini adalah Alkitab Kristian yang terawal. [38]

Pembinaan gereja

sunting

Menurut Socrates Scholasticus, Constantine menugaskan pembinaan Gereja Hagia Irene yang pertama di Constantinople, di tapak yang kini diduduki oleh gereja Justinian dengan nama yang sama. [37] Ia memperingati keamanan yang dimenangi oleh Constantine dan kemenangan Crispus ke atas Licinius dan Licinius II pada Pertempuran Chrysopolis pada tahun 324; namanya, Gereja Kedamaian Suci ( Bahasa Yunani Kuno: Ἁγία Εἰρήνη ) mengingatkan Altar Damai ( Latin: ara pacis ) dibina oleh Augustus, maharaja Rom pertama yang dituhankan. [37] Dua lagi gereja besar telah didedikasikan untuk Saint Mocius dan Saint Acacius ; kedua-dua orang layak dikatakan telah syahid di Byzantium semasa Penganiayaan Diocletianic. [37] Gereja St Mocius sepatutnya memasukkan bahagian bekas kuil Zeus atau Hercules, walaupun tidak mungkin kuil sedemikian wujud di tapak tersebut, yang tanpa tembok kota Constantinian serta Severan Byzantium dahulu. [37] Menurut Eusebius, liturgi Kristian juga dilakukan di Mausoleum Constantine, yang tapaknya menjadi Gereja Para Rasul Suci ; walaupun Eusebius tidak menyebut nama mana-mana gereja Byzantine, dia melaporkan bahawa tapak Kristian banyak terdapat di dalam bandar dan sekitarnya. [37] Tradisi kemudiannya menganggap Constantine sebagai asas di Konstantinopel Gereja Saint Menas, Gereja Saint Agathonicus, Gereja Saint Michael di Anaplous yang berdekatan, dan Gereja Hagios Dynamis ( Bahasa Yunani Kuno: Άγιος Δύναμις </link> ). [37]

Maharaja Kristian

sunting

Penguatkuasaan doktrin

sunting

Pemerintahan Constantine membentuk preseden untuk kedudukan maharaja Kristian dalam Gereja. Maharaja menganggap diri mereka bertanggungjawab kepada tuhan untuk kesihatan rohani rakyat mereka, dan selepas Constantine mereka mempunyai kewajipan untuk membantu Gereja menentukan dan mengekalkan ortodoks. [39] Gereja secara amnya menganggap definisi doktrin sebagai tanggungjawab para uskup ; peranan maharaja adalah untuk menguatkuasakan doktrin, menghapuskan ajaran sesat, dan menegakkan perpaduan gerejawi. [40] Maharaja memastikan bahawa Tuhan disembah dengan betul dalam empayarnya; apakah ibadat (ortodoksi) dan doktrin dan dogma yang sepatutnya adalah untuk Gereja menentukan. [41]

Constantine telah menjadi penyembah Tuhan Kristian, tetapi dia mendapati terdapat banyak pendapat tentang penyembahan itu dan sememangnya tentang siapa dan apakah Tuhan itu. Pada tahun 316, Constantine telah diminta untuk mengadili dalam pertikaian Afrika Utara mengenai mazhab Donatist (yang bermula dengan menolak ketaatan kepada mana-mana uskup yang telah menyerah kepada penganiayaan dalam apa jua cara, kemudian menganggap semua uskup tetapi mazhab mereka sendiri telah tercemar sama sekali). Lebih penting lagi, pada tahun 325 dia telah memanggil Majlis Pertama Nicea, secara berkesan majlis ekumenikal pertama (kecuali Majlis Baitulmuqaddis diklasifikasikan sedemikian). [42] Majlis Nicaea adalah percubaan besar pertama oleh orang Kristian untuk mentakrifkan ortodoksi untuk seluruh negeri. Sehingga Nicaea, semua majlis Gereja sebelumnya adalah sinod tempatan atau serantau yang hanya mempengaruhi sebahagian daripada Gereja.

Nicaea berurusan terutamanya dengan kontroversi Arian . Constantine terbelah antara kem Arian dan Trinitarian . Selepas majlis Nicene, dan menentang kesimpulannya, dia akhirnya memanggil kembali Arius dari buangan dan mengusir Athanasius dari Alexandria ke Trier .

Sejurus sebelum kematiannya pada Mei 337, dikatakan bahawa Constantine telah dibaptiskan ke dalam agama Kristian. Sehingga masa ini dia telah menjadi katekumen untuk sebahagian besar kehidupan dewasanya. Dia percaya bahawa jika dia menunggu untuk dibaptiskan di atas katil kematiannya, dia berada dalam bahaya yang lebih kecil untuk mencemarkan jiwanya dengan dosa dan tidak masuk ke syurga. </link>[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (March 2024)">petikan diperlukan</span> ] Beliau telah dibaptiskan oleh saudara jauhnya Arian Bishop Eusebius dari Nicomedia atau oleh Pope Sylvester I yang dipelihara oleh Gereja Katolik, Gereja Ortodoks Koptik, Gereja Ortodoks Antiochian, Gereja Ortodoks Yunani, Gereja Ortodoks Rusia, Gereja Ortodoks Serbia, diikuti oleh banyak Gereja Ortodoks Timur, Ortodoks Nestorian dan Ortodoks Oriental yang lain. [43] [44] [45] [46] [47] [48] Semasa zaman Eusebius Nicomedia di mahkamah empayar, mahkamah Timur dan jawatan utama dalam Gereja Timur dipegang oleh Arian atau simpatisan Arian. [49] Dengan pengecualian tempoh gerhana yang singkat, Eusebius menikmati keyakinan penuh Constantine dan Constantius II dan merupakan tutor Maharaja Julian yang Murtad . Selepas kematian Constantine, anak lelaki dan penggantinya Constantius II adalah seorang Arian, begitu juga Maharaja Valens .

 
Raphael The Baptism of Constantine .

Penindasan agama lain

sunting

Kedudukan Constantine terhadap agama-agama yang diamalkan secara tradisi di Rom berkembang semasa pemerintahannya. Malah, duit syilingnya dan motif rasmi lain, sehingga 325, telah mengaitkannya dengan kultus pagan Sol Invictus. Pada mulanya, Constantine menggalakkan pembinaan kuil baru [50] dan bertolak ansur dengan pengorbanan tradisional ; [14] pada penghujung pemerintahannya, dia telah mula memerintahkan untuk merompak dan meruntuhkan kuil Rom . [51]

Di seberang limau, di sebelah timur Sungai Efrat, para penguasa Sasan, yang sentiasa berperang dengan Rom, biasanya bertolak ansur dengan agama Kristian . Constantine dikatakan telah menulis surat kepada Shapur II pada tahun 324 dan menggesanya untuk melindungi orang Kristian di bawah pemerintahannya. [52] Dengan penubuhan agama Kristian sebagai agama negeri Empayar Rom, orang Kristian di Parsi akan dianggap sebagai sekutu musuh purba Parsi. Menurut akaun Kristian tanpa nama, Shapur II menulis kepada jeneralnya: [53] [54]

You will arrest Simon, chief of the Christians. You will keep him until he signs this document and consents to collect for us a double tax and double tribute from the Christians … for we Gods[55] have all the trials of war and they have nothing but repose and pleasure. They inhabit our territory and agree with Caesar, our enemy.

— Shapur II, A History of Christianity in Asia: Beginnings to 1500

Peralihan Constantinian

sunting

Peralihan Constantinian ialah istilah yang digunakan oleh beberapa ahli teologi dan ahli sejarah zaman dahulu untuk menggambarkan aspek politik dan teologi serta hasil proses abad ke-4 integrasi kerajaan empayar Constantine dengan Gereja yang bermula dengan Majlis Pertama Nicea. [56] Istilah ini dipopularkan oleh ahli teologi Mennonite John H. Yoder . [57] Dakwaan bahawa pernah berlaku pergeseran Constantinian telah dipertikaikan; Peter Leithart berhujah bahawa terdapat "detik Konstantin' yang ringkas dan samar-samar pada abad keempat," tetapi "tidak ada 'anjakan Constantin' yang kekal dan berzaman." [58]

Lihat juga

sunting
  • Konstantinisme
  • Uskup Rom di bawah Constantine the Great
  • pasifisme Kristian
  • Labarum
  • Senarai pemerintah yang memeluk agama Kristian
  • Philip orang Arab dan Kristian

Rujukan

sunting
  1. ^ a b Wendy Doniger (ed.), "Constantine I", in Britannica Encyclopedia of World Religions (Encyclopædia Britannica, 2006), p. 262.
  2. ^ a b Noel Lenski (ed.), The Cambridge Companion to the Age of Constantine (Cambridge University Press, 2006), "Introduction". ISBN 978-0-521-81838-4.
  3. ^ a b Jones, Arnold Hugh Martin (1978) [1948]. Constantine and the Conversion of Europe (dalam bahasa Inggeris) (ed. 1962). University of Toronto Press (reprint 2003) [Macmillan: Teach Yourself History, 1948, Medieval Academy of America: Reprint for Teaching, 1978]. m/s. 73. ISBN 978-0-8020-6369-4.
  4. ^ Hans A. Pohlsander, The Emperor Constantine (Routledge, NY 2004), pp. 82–84. ISBN 0-415-31938-2; Lenski, "Reign of Constantine" (The Cambridge Companion to the Age of Constantine), p. 82.
  5. ^ Gonzalez, Justo (1984). The Story of Christianity. 1. Harper Collins. m/s. 176. ISBN 0-06-063315-8.
  6. ^ "Eusebius of Nicomedia". Catholic Encyclopedia. Dicapai pada 2018-12-18.
  7. ^ Pohlsander, The Emperor Constantine, pp. 78–79.
  8. ^ Bomgardner, D. L. The Story of the Roman Amphitheatre. New York: Routledge, 2000. p. 142.
  9. ^ Lactantius, De Mortibus Persecutorum ("On the Deaths of the Persecutors") ch. 35–34.
  10. ^ Galerius, "Edict of Toleration", in Documents of the Christian Church, trans. and ed. Henry Bettenson (London: Oxford University Press, 1963), 21.
  11. ^ H. A. Drake, Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2000), 149.
  12. ^ Brown, Peter (18 December 2012). The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, A.D. 200–1000. Making of Empire. 3 (ed. 10th Anniversary Revised). Wiley. ISBN 978-1-118-33884-1. Dicapai pada 2012-08-08. Constantine was not a young convert. He was over 40 and an experienced politician when he finally declared himself a Christian. He had had time to take the measure of the new religion and the difficulties which emperors had experienced in suppressing it. He decided that Christianity was a religion fit for a new empire.CS1 maint: date and year (link)
  13. ^ Peter Brown, The Rise of Christendom 2nd edition (Oxford, Blackwell Publishing, 2003) p. 61.
  14. ^ a b c d Peter Brown, The Rise of Christendom 2nd edition (Oxford, Blackwell Publishing, 2003) p. 60.
  15. ^ Holloway, R. Ross (2004). Constantine & Rome (dalam bahasa Inggeris). Yale University Press. m/s. 14. ISBN 978-0-300-10043-3.
  16. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Bardill, Jonathan; Bardill (2012). Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age. Cambridge University Press. m/s. 159–170. ISBN 978-0-521-76423-0. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama ":0" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  17. ^ Eusebius, In Praise of Constantine, 6.1
  18. ^ Eusebius, In Praise of Constantine, 10.7
  19. ^ a b R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 55.
  20. ^ Eusebius, Vita Constantini, 4.21
  21. ^ Bardill, Jonathan; Bardill (2012). Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age. Cambridge University Press. m/s. 192–193. ISBN 978-0-521-76423-0.
  22. ^ a b Bardill, Jonathan; Bardill (2012). Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age. Cambridge University Press. m/s. 94–97. ISBN 978-0-521-76423-0.
  23. ^ Lactantius, De Mortibus Persecutorum ("On the Deaths of the Persecutors") ch. 48.
  24. ^ Constantine and Licinius, "The 'Edict of Milan'", in Documents of the Christian Church, trans. and ed. Henry Bettenson (London: Oxford University Press, 1963), 22.
  25. ^ J.R. Curran, Pagan City and Christian Capital. Rome in the Fourth Century (Oxford, 2000) pp. 70–90.
  26. ^ R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) pp. 55–56
  27. ^ a b MacMullan 1984:49.
  28. ^ R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 56
  29. ^ quoted after MacMullan 1984:49.
  30. ^ MacMullan 1984:50.
  31. ^ MacMullan 1984: 141, Note 35 to Chapter V; Theophanes, Chron. a. 322. pp. 108, 117
  32. ^ Corpus Juris Civilis 3.12.2 https://web.archive.org/web/20130727022718/http://www.freewebs.com/vitaphone1/history/justinianc.html accessed 20 April 2016
  33. ^ Carson, Don A. From Sabbath to Lord's Day. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. pp. 252–98. ISBN 978-1579103071.
  34. ^ MacMullen 1969; New Catholic Encyclopedia, 1908; Theodosian Code.
  35. ^ Norwich, John Julius, A Short History of Byzantium. Alfred A. Knopf, 1997, p. 8. ISBN 0-679-77269-3.
  36. ^ Miles, Margaret Ruth, The Word Made Flesh: A History of Christian Thought. Blackwell Publishing, 2004, p. 70, ISBN 1-4051-0846-0.
  37. ^ a b c d e f g h i Bardill, Jonathan; Bardill (2012). Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age (dalam bahasa Inggeris). Cambridge University Press. m/s. 251–55. ISBN 978-0-521-76423-0. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama ":02" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  38. ^ The Canon Debate, McDonald & Sanders editors, 2002, pp. 414–15, for the entire paragraph
  39. ^ Richards, Jeffrey. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752 (London: Routledge & Kegan Paul, 1979) pp. 14–15.
  40. ^ Richards, Jeffrey. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752 (London: Routledge & Kegan Paul, 1979) p. 15.
  41. ^ Richards, Jeffrey. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752 (London: Routledge & Kegan Paul, 1979) p. 16.
  42. ^ Pre-Ecumenical councils include the Council of Rome (155), Second Council of Rome 193, Council of Ephesus (193), Council of Carthage (251), Council of Iconium 258, Council of Antioch (264), Council of Elvira 306, Council of Carthage (311), Council of Ancyra 314, Council of Arles (314) and the Council of Neo-Caesarea 315.
  43. ^ "St. Sylvester, Pope".
  44. ^ "The Departure of St. Silvester, Pope of Rome". St. Takla Haymanout Coptic Orthodox Website. Dicapai pada 24 June 2022.
  45. ^ "January 2014 – St. Sylvester, Pope of Rome".
  46. ^ "V. Rev. Fr. Thaddaeus Hardenbrook. Emperor Constantine the Great (306–337). The Importance of His Faith in the History of the Church".
  47. ^ "Emperor Constantine the Great (306–337): The Importance of His Faith in the History of the Church".
  48. ^ Velomirovic, Nikolai “St. Constantine, Equal to the Apostles” The Prologue of Ochrid. (Serbian Orthodox Church Diocese of Western America: May 21, 1999)
  49. ^ Drake, "Constantine and the Bishops", pp. 395.
  50. ^ Gerberding, R. and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 28.
  51. ^ R. MacMullen, "Christianizing The Roman Empire A.D. 100–400, Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6
  52. ^ Eusebius, vita Constantini IV, 8–13
  53. ^ Moffett, Samuel H. (1992). A History of Christianity in Asia: Beginnings to 1500. m/s. 140.
  54. ^ "After Constantine". gnosis.org. Dicapai pada 2017-07-11.
  55. ^ In general, there is a "silence of the Perso-Arab and classical historians on any claim by Iranian kings to divinity". The Cambridge history of Iran: The Seleucid, Parthian and Sasanian ...: Volume 1, p. xxxiii.
  56. ^ Clapp, Rodney (1996). A Peculiar People. InterVarsity Press. m/s. 23. What might be called the Constantinian shift began around the year 200 and took more than two hundred years to grow and unfold to full bloom.
  57. ^ e.g. in Yoder, John H. (1996). "Is There Such a Thing as Being Ready for Another Millennium?". Dalam Miroslav Volf; Carmen Krieg; Thomas Kucharz (penyunting). The Future of Theology: Essays in Honor of Jurgen Moltmann. Eerdmanns. m/s. 65. The most impressive transitory change underlying our common experience, one that some thought was a permanent lunge forward in salvation history, was the so-called Constantinian shift.
  58. ^ Peter Leithart, Defending Constantine: The Twilight of an Empire and the Dawn of Christendom, p. 287.

Bacaan lanjut

sunting
  • Eusebius, Life of Constantine, Pengenalan, terjemahan, dan ulasan oleh Averil Cameron dan Stuart G. Hall, Oxford: Clarendon Press, 1999.
  • Ramsay MacMullen, mengkristiankan Empayar Rom 100–400 AD, Yale University Press, 1984ISBN 0-300-03642-6 ,

Pautan luar

sunting

Templat:Christianity footer

Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Constantine_the_Great_dan_Kristian&oldid=6235193"