Paganisme sekular
Paganisme sekular ialah sebuah pandangan yang menegakkan nilai dan prinsip yang berkaitan dengan paganisme sambil mengekalkan pandangan dunia sekular. Secara bergantian dipanggil paganisme naturalistik atau paganisme humanistik, pendekatan berbeza-beza, tetapi biasanya merangkumi penghormatan terhadap makhluk hidup dan Bumi itu sendiri, sambil menolak kepercayaan kepada dewa atau hyang. Golongan pagan sekular mungkin mengiktiraf dewa/hyang atau tuhan sebagai metafora mudah untuk kitaran kehidupan yang berbeza, atau merangka semula sihir sebagai amalan psikologi semata-mata. Laluan khusus ateopaganisme berkembang pada abad kedua puluh satu.[1]
Latar belakang sejarah
suntingSemasa Eropah dikristiankan, golongan Bapa-Bapa Gereja kerap menyekularkan dewa-dewa dan mitos pagan melalui euhemerisme, satu amalan di mana dewa-dewa itu ditafsirkan sebagai tokoh sejarah yang pada satu ketika telah dituhankan oleh para pengikutnya.[2] Clement dari Alexandria meringkaskan pendekatan itu dalam Cohortatio ad gentes, dengan merujuk kepada orang-orang kafir: "Yang kamu menyembah dulu adalah manusia seperti kamu."[3]
Abad ke-18 menghasilkan sejumlah besar karya yang berusaha untuk "menyingkap" konsep dari dunia purba, termasuk dewa-dewa pagan.[4] Ini melahirkan tafsiran rasionalis dan ateis tentang konsep mitologi purba, dan teks purba kadang-kadang dibaca seolah-olah ia ditulis oleh sezaman dengan ahli falsafah Pencerahan, membincangkan topik yang sama seperti mereka dari perspektif humanis yang sama.[5]
Neopaganisme
suntingBeberapa penganut Paganisme moden telah mencetuskan pendekatan humanistik atau sekular, di mana aspek penting dari pandangan dunia pagan diterima, tetapi dewa tidak dihormati sebagai makhluk nyata atau ghaib. Pendekatan ini mengambil pelbagai bentuk yang berbeza.
Pada abad ke-19, penulis Perancis Louis Ménard menggunakan istilah "paganisme mistik" untuk percubaannya untuk mencipta pengganti agama yang teratur, di mana dia menggunakan pendekatan kemanusiaan untuk mengenali kepentingan simbol dan yang tidak rasional. Konsep ini mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap penyair Leconte de Lisle dan gerakan Parnassian.[6]
Sesetengah penganut kebangkitan pagan diilhamkan oleh teori Carl Jung tentang pemangkal dan ketidaksadaran kolektif. Jung mengendalikan subjek esoterik dan mitologi secara sekular dan saintifik, namun tidak mengenepikan.[7]
Ahli biologi Andreas Weber mempromosikan apa yang beliau memanggil "ekologi puitis" dan "materialisme puitis". Ini telah menjadi sumber inspirasi untuk orang seperti Henrik Hallgren dari Swedish Forn Sed Assembly.[8]
Teologi politik
suntingDalam konteks teologi politik, ahli falsafah Odo Marquard telah berhujah bahawa pembahagian kuasa merupakan "kepulangan politeisme yang berpenyahagamaan";[9] eseinya pada tahun 1979 "Pujian Akan Syirik" menimbulkan kontroversi di kalangan sarjana Jerman.[9] Bertentangan dengan Marquard, ahli falsafah Jacob Taubes—yang mempertahankan versi eskatologi apokaliptik yang sekular—berhujah bahawa versi paganisme politik yang sekular adalah totalitarianisme.[10]
Lihat juga
suntingRujukan
suntingPetikan
sunting- ^ Green, Mark (2019). Atheopaganism: An Earth-Honoring Path Rooted in Science. ISBN 9780578571973.
- ^ Euhemerism: A Mediaeval Interpretation of Classical Paganism, John Daniel Cooke, Speculum, Vol. 2, No. 4, Oct., 1927, p. 397.
- ^ Quoted in Seznec (1995) The Survival of the Pagan Gods Princeton University Press pg 12, who observes (p. 13) of the numerous Christian examples he mentions, "Thus Euhemerism became a favorite weapon of the Christian polemicists, a weapon they made use of at every turn".
- ^ Manuel 1967, m/s. viii.
- ^ Manuel 1967, m/s. 132–133.
- ^ Seymour-Smith 1985, m/s. 426.
- ^ Gardell, Mattias (2003). Gods of the Blood: The Pagan Revival and White Separatism. Duke UP. m/s. 210. ISBN 9780822330714.
- ^ "Är du en poetisk materialist? – Lodyn" (dalam bahasa Sweden). Dicapai pada 2020-08-28.
- ^ a b Gladigow 2004, m/s. 22.
- ^ Styfhals 2019, m/s. 91.
Sumber
sunting- Gladigow, Burkhard (2004). "Lectores ad priscum cultum revocare. Popularisierte Religion oder narrative Religionswissenschaft" [Readers recall former cultures. Popularized religion or narrative religious studies]. Dalam Piegeler, Hildegard; Prohl, Inken; Rademacher, Stefan (penyunting). Gelebte Religionen. Untersuchungen zur sozialen Gestaltungskraft religiöser Vorstellungen und Praktiken in Geschichte und Gegenwart. Festschrift für Hartmut Zinser zum 60. Geburtstag [Lived religions. Studies on the social creative power of religious ideas and practices in history and the present. Commemorative publication for Hartmut Zinser on his 60th birthday] (dalam bahasa Jerman). Würzburg: Königshausen & Neumann. ISBN 3-8260-2768-X.
- Manuel, Frank E. (1967) [1959]. The Eighteenth Century Confronts the Gods. New York: Atheneum.
- Seymour-Smith, Martin (1985) [1973]. Guide to Modern World Literature. London and Basingstoke: Macmillan. ISBN 978-0-333-33464-5.
- Styfhals, Willem (2019). No Spiritual Investment in the World: Gnosticism and Postwar German Philosophy. Ithaca, New York: Cornell University Press. m/s. 91. ISBN 978-1501730993.
Bacaan lanjut
sunting- Horák, Pavel (2016). "The Image of Paganism in the Age of Reason: From Idolatry towards a Secular Concept of Polytheism". The Pomegranate. 18 (2): 125–149. doi:10.1558/pome.v18i2.31664. hdl:10195/67699.
- John Halstead, penyunting (2016). Godless Paganism: Voices of Non-Theistic Pagans. ISBN 9781329988491.
- Green, Mark A. (2024). Round We Dance: Creating Meaning through Seasonal Rituals. ISBN 9780738775364.