Wikipedia

Brigham Young

Brigham Young (/ˈbrɪɡəm/; 1 Jun 1801 – 29 Ogos 1877)[2] adalah seorang pemimpin agama dan ahli politik Amerika. Dia adalah presiden kedua Gereja Yesus Kristus Orang Suci Zaman Akhir (Gereja LDS) dari 1847 hingga kematiannya pada 1877. Semasa masanya sebagai presiden gereja, Young memimpin pengikutnya, perintis Mormon, barat dari Nauvoo, Illinois, ke Lembah Salt Lake. Dia mengasaskan Salt Lake City dan berkhidmat sebagai gabenor pertama Wilayah Utah. Young juga bekerja untuk menubuhkan institusi pembelajaran yang kemudiannya akan menjadi Universiti Utah dan Universiti Brigham Young. Seorang poligami, Young mempunyai sekurang-kurangnya 56 isteri dan 57 anak. Dia memformalkan larangan lelaki kulit hitam mencapai keimamatan, dan memimpin gereja dalam Perang Utah melawan Amerika Syarikat.[3]

Brigham Young
Young s. 1870
Kelahiran(1801-06-01)1 Jun 1801
Whitingham, Vermont, A.S.
Meninggal dunia29 Ogos 1877(1877-08-29) (umur 76)
Salt Lake City, Utah, A.S.
Sebab kematianApendiks pecah
DikebumikanTanah Perkuburan Brigham Young
40°46′13″N 111°53′08″W / 40.7703°N 111.8856°W / 40.7703; -111.8856
Pasangan56
Anak-anak57[1]
Tandatangan
Signature of Brigham Young

Kehidupan awal

sunting
 
Lima anak lelaki John dan Abigail Young.Dari kiri ke kanan: Lorenzo Dow, Brigham, Phineas H., Joseph, dan John.




Young dilahirkan pada 1 Jun 1801, di Whitingham, Vermont. Dia adalah anak kesembilan John Young dan Abigail "Nabby" Howe. Bapa Young adalah seorang petani, dan ketika Young berumur tiga tahun keluarganya berpindah ke New York, menetap di Chenango County.[4] Young menerima sedikit pendidikan formal, tetapi ibunya mengajarnya membaca dan menulis.[5] Pada usia dua belas tahun, dia berpindah bersama ibu bapanya ke perbandaran Genoa, berhampiran dengan Tasik Cayuga. Ibunya meninggal dunia akibat batuk kering pada Jun 1815. Selepas kematiannya, dia berpindah bersama bapanya ke Tyrone, New York. Semasa di sana, bapa Young berkahwin semula dengan seorang balu bernama Hannah Brown dan menghantar Young pergi untuk belajar perdagangan.[6] Young berpindah ke Auburn, New York, di mana dia menjadi perantis kepada John C. Jeffries. Dia bekerja sebagai tukang kayu, tukang kaca, dan pelukis. Salah satu rumah yang Young bantu cat di Auburn adalah milik Elijah Miller dan kemudiannya kepada William Seward, dan kini menjadi muzium tempatan. Dengan bermulanya Panic 1819, Jeffries memecat Young daripada perantisannya, dan Young berpindah ke Port Byron, yang kemudiannya dipanggil Bucksville.[7] Young melaporkan mempunyai didikan Kristian gaya Puritan yang ketat. Dia menggunakan tembakau tetapi tidak minum alkohol. Dia enggan menandatangani ikrar kesederhanaan, bagaimanapun, menyatakan bahawa "jika saya menandatangani ikrar kesederhanaan, saya rasa saya terikat, dan saya ingin melakukan yang betul, tanpa terikat untuk melakukannya; saya mahukan kebebasan saya."[8]

 
Kerusi yang dibuat oleh Young, yang merupakan seorang tukang kayu pada awal hidupnya.

Young berkahwin dengan Miriam Angeline Works, yang dia temui di Port Byron pada Oktober 1824.[9] Mereka mula-mula tinggal di sebuah rumah kecil bersebelahan dengan kilang baldi, yang merupakan tempat pekerjaan utama Young pada masa itu.[10] Anak perempuan mereka, Elizabeth, dilahirkan pada 26 September 1825. Menurut William Hayden, Young menyertai Persatuan Forensik dan Oratorical Bucksville.[10] Young memeluk Gereja Methodist Reformed pada tahun 1824 selepas mempelajari Bible. Setelah menyertai Methodist, dia berkeras untuk dibaptiskan dengan rendaman dan bukannya dengan amalan percikan biasa mereka.[11] Pada tahun 1828, keluarga itu berpindah sebentar ke Oswego, New York, di pantai Tasik Ontario, dan pada tahun 1828 ke Mendon, New York. Ayah Young, dua abang dan kakak sudah berpindah ke Mendon. Di Mendon, Young mula-mula berkenalan dengan Heber C. Kimball, ahli awal Gereja LDS.[12] Young bekerja sebagai tukang kayu dan penyambung, dan membina dan mengendalikan kilang gergaji.[13]

Penukaran Orang Suci Zaman Akhir

sunting
 
Potret 1845 dipaparkan di bilik selestial Kuil Nauvoo. Young menamakan lukisan itu, Menyampaikan Hukum Tuhan. Di atas meja terdapat sebuah Kitab Mormon dan Alkitab, dan sebuah buku ketiga bertajuk, "Law of the Lord,"

Pada masa Young berpindah ke Mendon pada tahun 1828, dia telah meninggalkan Gereja Methodist Reformed dengan berkesan dan menjadi seorang pencari Kristian, tidak yakin bahawa dia telah menemui sebuah gereja yang memiliki kuasa sebenar Yesus Kristus.[14] Pada suatu ketika pada tahun 1830, Young diperkenalkan kepada Kitab Mormon melalui salinan yang abangnya, Phineas Howe, telah peroleh daripada Samuel H. Smith. Young tidak segera menerima tuntutan ilahi Kitab Mormon.[15] Pada tahun 1831, lima mubaligh pergerakan Orang Suci Zaman Akhir—Eleazer Miller, Elial Strong, Alpheus Gifford, Enos Curtis, dan Daniel Bowen—datang dari cawangan gereja di Columbia, Pennsylvania, untuk berkhutbah di Mendon. Elemen utama ajaran kumpulan ini di mata Young ialah mempraktikkan karunia rohani seperti bercakap dalam bahasa roh dan bernubuat. Ini sebahagiannya dialami ketika Young mengembara bersama isterinya, Miriam, dan Heber C. Kimball untuk melawat cawangan gereja di Columbia. Selepas bertemu Joseph Smith, Young menyertai Gereja Kristus pada 9 April 1832.[16][17] Dia dibaptiskan oleh Eleazer Miller. Adik beradik Young dan pasangan mereka telah dibaptiskan pada tahun itu atau tahun selepas itu.[18] Pada April 1832, sebuah cawangan gereja telah dianjurkan di Mendon; lapan daripada lima belas keluarga adalah Youngs.[19] Di sana, Young melihat Alpheus Gifford bercakap dalam bahasa roh, dan sebagai tindak balas, Young juga bercakap dalam bahasa roh.[20] Young dan Kimball menghabiskan musim panas selepas pembaptisan mereka menjalankan kerja mubaligh di barat New York, manakala Vilate Kimball menjaga keluarga Young. Selepas Miriam meninggal dunia akibat makan, Vilate terus menjaga anak-anak Brigham sementara dia, Heber, dan Joseph Young mengembara untuk melawat Joseph Smith di Kirtland, Ohio.[21] Semasa lawatan itu, Brigham bercakap dalam bahasa yang dikenal pasti oleh Smith sebagai "bahasa Adam".

Selepas melawat Joseph Smith di Kirtland, Brigham berangkat untuk berkhutbah bersama abangnya Joseph pada musim sejuk 1832–1833. Joseph pernah menjadi pendakwah Methodist Reformed dan kedua-duanya membuat "litar dakwah" yang serupa di timur Kanada. Mereka menggambarkan Kitab Mormon sebagai "tongkat Yusuf", yang disebut dalam Yehezkiel 37.[22] Young terus berkhutbah di timur Kanada pada musim bunga dan menemani dua mualaf Kanada ke Kirtland pada Julai 1833. Young dan dua anak perempuannya berpindah ke Kirtland bersama keluarga Kimball pada musim panas itu. Di sini dia berkenalan dengan Mary Ann Angell, seorang mualaf dari Rhode Island, dan kedua-duanya telah berkahwin pada Februari 1834 dan memperoleh sijil perkahwinan pada 31 Mac 1834.[23] Pada Mei 1834, Young menjadi ahli Perkhemahan Zion dan pergi ke Missouri. Dia kembali ke Kirtland bersama ahli kem pada bulan Ogos.[24] Selepas dia kembali ke Kirtland, Young melakukan kerja pertukangan, melukis, dan kaca untuk mendapatkan wang. Dia juga bekerja di Kuil Kirtland dan pergi ke sekolah tatabahasa.[25] Anak ketiga dan anak pertamanya, Joseph A. Young, dilahirkan sejurus selepas kepulangannya. Mary Ann, yang sedang hamil pada masa itu, telah menyediakan nafkah untuk dua anak perempuan Young dan anak-anak kepada abangnya Solomon Angell dan rakan mereka Lorenzo Booth semasa Young berada di luar Kem Zion.[26][27]

Pengimarahan gereja

sunting
 
Young s. 1857

Pada persidangan pada 14 Februari 1835, Brigham Young telah dinamakan dan ditahbiskan sebagai ahli Kuorum Dua Belas Rasul.[28][29] Pada 4 Mei 1835, Young dan para rasul lain pergi dalam misi ke pantai timur, khususnya di Pennsylvania dan New York. Panggilannya adalah untuk berdakwah kepada "sisa-sisa Joseph", istilah orang dalam gereja yang digunakan untuk merujuk kepada orang asli.[30][31]Pada bulan Ogos 1835, Young dan seluruh Kuorum Dua Belas mengeluarkan kesaksian untuk menyokong asal usul ilahi Ajaran dan Perjanjian.[32] Dia menyelia penamat bait suci Kirtland dan bercakap dalam bahasa roh pada dedikasinya pada tahun 1836.[33] Tidak lama selepas itu, Young pergi ke misi lain bersama abangnya Joseph ke New York dan New England. Dalam misi ini, dia melawat keluarga ibu saudaranya, Rhoda Howe Richards. Mereka memeluk gereja, termasuk sepupunya Willard Richards.[34][26] Pada Ogos 1837, Young pergi dalam misi lain ke negeri-negeri timur.[35] Dia kemudiannya kembali ke Kirtland di mana dia tinggal sehingga penentang, tidak berpuas hati dengan kegagalan Persatuan Keselamatan Kirtland, memaksanya untuk meninggalkan komuniti itu pada Disember 1837. Dia kemudian tinggal untuk masa yang singkat di Dublin, Indiana, bersama abangnya Lorenzo sebelum berpindah ke Far West, Missouri, pada tahun 1838. Dia kemudiannya disertai oleh keluarganya dan oleh ahli gereja yang lain di Missouri.[36] Dia menjadi ahli tertua Kuorum Dua Belas Rasul apabila David Patten meninggal dunia selepas Pertempuran Sungai Bengkok.[37] Apabila Joseph Smith tiba di Far West, dia melantik Young, bersama Thomas Marsh dan David Patten, sebagai "pro tem presiden" di Missouri.[38]

Di bawah arahan Young, kuorum menganjurkan eksodus Orang Suci Zaman Akhir dari Missouri ke Illinois pada tahun 1838.[39] Young juga berkhidmat dalam misi selama setahun ke United Kingdom. Di sana, dia menunjukkan bakat untuk mengatur kerja gereja dan mengekalkan hubungan baik dengan Joseph Smith dan para rasul yang lain. Di bawah kepimpinannya, ahli di United Kingdom mula menerbitkan Millennial Star, sebuah lagu raya, dan edisi baharu Kitab Mormon. [40][41] Young juga berkhidmat dalam pelbagai peranan kepimpinan dan organisasi masyarakat di kalangan ahli gereja di Nauvoo. Dia menyertai majlis bandar Nauvoo pada tahun 1841 dan menyelia pembaptisan pertama untuk orang mati di kuil Nauvoo yang belum selesai. Dia menyertai Mason di Nauvoo pada 7 April 1842, dan mengambil bahagian dalam ritual endowmen awal yang diketuai oleh Joseph Smith pada bulan Mei dan menjadi sebahagian daripada Kuorum Diurapi.[42] Young dan rasul-rasul lain mengarahkan kerja dakwah gereja dan penghijrahan para pemeluk baru dari titik ini ke hadapan.[43] Young berkhidmat satu lagi misi ke pantai Timur.[44]

Semasa berada di Nauvoo, Joseph Smith memperkenalkan doktrin perkahwinan majmuk di kalangan pemimpin gereja. Young melaksanakan tata cara pemeteraian untuk dua orang isteri Joseph Smith pada awal tahun 1842.[42] Young melamar Martha Brotherton, yang berusia tujuh belas tahun pada masa itu dan baru-baru ini berhijrah dari Manchester, England. Brotherton menandatangani afidavit mengatakan bahawa dia telah ditekan oleh Young dan kemudian Smith untuk menerima poligami. Afidavit itu dibuat atas permintaan John C. Bennett, selepas penyingkirannya dan bersempena dengan pengedaran maklumat palsunya digabungkan dengan maklumat benar tentang amalan poligami gereja. Brigham Young dan William Smith mendiskreditkan watak Brotherton, dan Brotherton sendiri tidak bergaul dengan gereja selepas itu.[45][46] Young berkempen menentang dakwaan Bennett bahawa Joseph Smith mengamalkan "peristeri rohani"; Young tahu amalan tersembunyi Smith tentang poligami. Dia juga membantu meyakinkan Hyrum untuk menerima poligami.[47] Young berkahwin dengan Lucy Ann Decker pada Jun 1842, menjadikannya isteri jamak pertamanya. Young mengenali bapanya, Isaac Decker, di New York. Lucy masih berkahwin dengan William Seeley apabila Young berkahwin dengannya. Young menyokong dia dan dua anaknya semasa mereka tinggal di rumah mereka sendiri di Nauvoo. Lucy dan Young mempunyai tujuh anak bersama-sama.[48][49][50] Young adalah salah seorang lelaki pertama di Nauvoo yang mengamalkan poligami, dan dia berkahwin lebih ramai wanita berbanding mana-mana poligami lain semasa di Nauvoo.[51] Semasa di Nauvoo, dia berkahwin dengan Clarissa Decker, Clarissa Ross, Emily Dow Partidge, Louisa Beaman, Margaret Maria Alley, Emmeline Free, Margaret Piece, dan Zina Diantha Huntington. Isteri-isteri ini melahirkan anak selepas mereka berpindah ke Utah. Dia juga berkahwin di Nauvoo, tetapi tidak mempunyai anak dengan Augusta Adams Cobb, Susannah Snively, Eliza Bowker, Ellen A. Rockwood, dan Namah K. J. Carter.[46] Lapan daripada perkahwinan jamak Young di Nauvoo adalah kepada balu Joseph Smith.[52] Young mengembara ke timur bersama Wilford Woodruff dan George A. Smith dari Julai hingga Oktober 1843 dalam misi untuk mengumpul dana untuk kuil Nauvoo dan rumah tamunya. Anak perempuan Young berusia enam tahun Mary Ann meninggal dunia semasa dia dalam misi ini.[53] Pada 22 November 1843, Young dan isterinya Mary Ann menerima pengurapan kedua, satu upacara yang meyakinkan mereka bahawa keselamatan dan permuliaan mereka akan berlaku.[54][55] Pada bulan Mac 1844, Brigham Young adalah ahli sulung Majlis Lima Puluh, yang kemudiannya menganjurkan penghijrahan Mormon dari Nauvoo.[56][57]

Pada tahun 1844, Young mengembara ke timur sekali lagi untuk mendapatkan undi untuk Joseph Smith dalam kempen presidennya. Pada bulan Jun 1844, semasa Young tiada, Joseph Smith telah dibunuh oleh perusuh bersenjata yang menyerbu penjara di mana dia sedang menunggu perbicaraan untuk tuduhan pengkhianatan. Young tidak mengetahui tentang pembunuhan itu sehingga awal Julai.[58][59] Beberapa pihak yang menuntut peranan presiden gereja muncul semasa krisis penggantian yang berlaku. Sidney Rigdon, ahli senior Presidensi Utama gereja yang masih hidup, berhujah tidak mungkin ada pengganti kepada nabi yang telah meninggal dunia dan bahawa dia harus kekal sebagai "juru bicara" Joseph dan menjadi penjaga gereja. Young berhujah bahawa gereja memerlukan lebih daripada seorang jurucakap dan bahawa Dua Belas Rasul, bukan Rigdon, mempunyai kunci, kuasa, dan "kegenapan Imamat", merujuk kepada pengurapan kedua. Young menuntut akses kepada wahyu untuk mengetahui pilihan pengganti Tuhan kerana kedudukannya sebagai seorang rasul.[60] Majoriti yang hadir mengundi bahawa Kuorum Dua Belas adalah untuk memimpin gereja.[61]Ramai pengikut Young menyatakan dalam akaun yang mengingatkan (yang paling awal pada tahun 1850 dan yang terbaru pada tahun 1920) bahawa apabila Young bercakap kepada jemaah, dia kelihatan atau terdengar persis seperti Smith, yang mereka anggap sebagai kuasa Tuhan.[62][63][64] Young mula bertindak sebagai presiden gereja selepas itu, walaupun dia belum mempunyai jawatan presiden penuh. Dia juga memimpin Kuorum Diurapi.[65]Tidak semua ahli gereja mengikuti Young. Rigdon menjadi presiden organisasi gereja berasingan yang berpangkalan di Pittsburgh, Pennsylvania, dan beberapa pengganti berpotensi lain muncul untuk memimpin apa yang menjadi denominasi pergerakan lain.[66] Young memimpin gereja sebagai presiden Kuorum Dua Belas hingga 5 Disember 1847, apabila kuorum itu sebulat suara bersetuju untuk mengatur Presidensi Utama yang baru dengan Young sebagai presiden gereja. Persidangan gereja yang diadakan di Iowa menyokong Young dan Presidensi Utamanya pada 27 Disember 1847.[67]

Sebelum berlepas dari Nauvoo, Young memberi tumpuan untuk menyiapkan kuil Nauvoo. Selepas bahagian luar selesai pada 10 Disember 1845, ahli menerima endowmen bait suci mereka siang dan malam, dan Young merasmikan banyak sesi ini. Dianggarkan 5,000 ahli telah diwakafkan antara 10 Disember 1845 dan Februari 1846.[68] Dengan pemansuhan piagam Nauvoo pada Januari 1845, ahli gereja di Nauvoo kehilangan mahkamah, polis, dan militia mereka, menyebabkan mereka terdedah kepada serangan oleh kumpulan perusuh. Young mengarahkan mangsa keganasan anti-Mormon di pinggir Nauvoo untuk berpindah ke Nauvoo. Young berunding dengan Stephen A. Douglas dan bersetuju untuk memimpin ahli gereja keluar dari Nauvoo pada musim bunga sebagai pertukaran untuk keamanan.[69] Beberapa orang Mormon memalsukan wang Amerika dan Mexico, dan juri besar mendakwa Young dan pemimpin gereja lain pada tahun 1845. Apabila pegawai tiba di kuil Nauvoo untuk menangkap Young, dia menghantar William Miller keluar dengan topi dan jubah Young. Miller telah ditangkap tetapi dibebaskan apabila didapati dia bukan Brigham Young. Young sendiri mengutuk pemalsuan itu. Biografi John Turner menyatakan: "masih tidak jelas sama ada Young [..] telah membenarkan operasi membuat palsu".[70][71] Dakwaan Young dan pemimpin lain, digabungkan dengan khabar angin bahawa tentera akan menghalang orang Mormon daripada pergi, menyebabkan Young memulakan penghijrahan mereka pada Februari 1846.

Migrasi ke barat

sunting

Konflik yang berulang di Nauvoo menyebabkan Young memindahkan kumpulan Orang Suci Zaman Akhir ke Lembah Salt Lake, yang ketika itu merupakan sebahagian daripada Mexico. Young mengatur perjalanan yang akan membawa perintis Mormon ke Winter Quarters, Nebraska, pada tahun 1846, sebelum meneruskan ke Lembah Salt Lake.[72] Pada masa Young tiba di destinasi terakhir, ia telah berada di bawah kawalan Amerika akibat peperangan dengan Mexico, walaupun kedaulatan A.S. tidak akan disahkan sehingga 1848.[73] Young tiba di Lembah Salt Lake pada 24 Julai 1847, tarikh yang kini diiktiraf sebagai Hari Perintis di Utah.[74] Dua hari selepas ketibaan mereka, Young dan Dua Belas Rasul mendaki puncak di utara bandar dan menaikkan bendera Amerika, memanggilnya "Ensign of Liberty".[75]

 
Harta rumah Young, ditinjau pada tahun 1862

Antara tindakan pertama Young apabila tiba di lembah itu ialah menamakan bandar itu sebagai "Kota Tasik Garam Besar" dan organisasinya menjadi blok seluas sepuluh ekar, setiap satu dibahagikan kepada lapan lot yang sama besar.[76] Pada 7 Ogos, Young mencadangkan agar ahli perkhemahan dibaptis semula untuk menandakan dedikasi semula kepada kepercayaan dan perjanjian mereka.[77] Young menghabiskan masa lebih sebulan di Lembah untuk pulih daripada demam gunung sebelum kembali ke Winter Quarters pada 31 Ogos.[78] Ekspedisi Young adalah salah satu yang terbesar dan salah satu pengembaraan ke arah barat tersusun terbaik, dan dia membuat pelbagai perjalanan berulang alik antara Lembah Salt Lake dan Winter Quarters untuk membantu syarikat lain dalam perjalanan mereka.[79]

Selepas tiga tahun memimpin gereja sebagai Presiden Kuorum Dua Belas Rasul, Young menyusun semula Presidensi Utama yang baharu dan disokong sebagai presiden kedua gereja pada 27 Disember 1847, di Winter Quarters.[80] Young menamakan Heber C. Kimball sebagai penasihat pertamanya dan Willard Richards sebagai penasihat kedua.[81][82] Young dan penasihatnya sekali lagi disokong sebulat suara oleh ahli gereja pada persidangan gereja di Salt Lake City pada September 1850.[83]

Gabenor Wilayah Utah

sunting
 
Daguerreotype 1853 Young.

Wilayah Utah telah diwujudkan oleh Kongres sebagai sebahagian daripada Kompromi 1850, dan sebagai penjajah dan pengasas Salt Lake City, Young telah dilantik sebagai gabenor dan penguasa pertama bagi hal ehwal India Amerika oleh Presiden Millard Fillmore pada 3 Februari 1851.[84][85] Dia telah mengangkat sumpah oleh Hakim Daniel H. Wells dengan gaji $1,500 setahun dan dinamakan sebagai penguasa Hal Ehwal India dengan tambahan $1,000.[85] Semasa menjadi gabenor, Young mengarahkan penubuhan penempatan di seluruh Utah, Idaho, Arizona, Nevada, California, dan bahagian selatan Colorado dan utara Mexico sekarang. Di bawah arahannya, orang Mormon membina jalan, jambatan, kubu, dan projek pengairan; kebajikan awam yang ditubuhkan; menganjurkan militia; mengeluarkan perintah "pemusnahan terpilih" terhadap lelaki Timpanogos;[86]dan selepas beberapa siri peperangan, akhirnya berdamai dengan penduduk asli Amerika. Young juga merupakan salah seorang yang pertama melanggan saham Union Pacific, untuk pembinaan landasan kereta api rentas benua Pertama. Dia juga membenarkan pembinaan landasan kereta api Utah Central, yang menghubungkan Salt Lake City ke landasan kereta api rentas benua Union Pacific.[87] Young menganjurkan Badan Perundangan Wilayah Utah yang pertama dan menubuhkan Fillmore sebagai ibu kota pertama wilayah itu.

Young menubuhkan pudina emas pada tahun 1849 dan menyeru penempaan syiling menggunakan debu emas yang telah terkumpul daripada pengembara semasa Gold Rush. Pudina telah ditutup pada tahun 1861 oleh Alfred Cumming, pengganti gabenor kepada Young.[88] Young juga menganjurkan lembaga pemangku raja untuk menubuhkan sebuah universiti di Lembah Salt Lake.[89] Ia ditubuhkan pada 28 Februari 1850, sebagai Universiti Deseret; namanya akhirnya ditukar kepada Universiti Utah. Pada tahun 1849, Young mengatur agar mesin cetak dibawa ke Lembah Salt Lake, yang kemudiannya digunakan untuk mencetak majalah Deseret News.[90]:3–4

Pada tahun 1851, Young dan beberapa pegawai persekutuan-termasuk Setiausaha wilayah Broughton Harris-menjadi tidak dapat bekerja secara kerjasama. Dalam beberapa bulan, Harris dan yang lain meninggalkan pelantikan Utah mereka tanpa nama pengganti, dan jawatan mereka kekal tidak diisi untuk dua tahun akan datang.[91] Individu-individu ini kemudiannya dikenali sebagai Pegawai Larian 1851.[92]

Young menyokong perhambaan dan pengembangannya ke Utah dan mengetuai usaha untuk menghalalkan dan mengawal selia perhambaan dalam Akta 1852 Berkaitan dengan Perkhidmatan, berdasarkan kepercayaannya tentang perhambaan.[93][94] Young berkata dalam ucapan pada tahun 1852, "Sebanyak mana kita percaya kepada Alkitab ... kita mesti percaya pada perhambaan. Bangsa kulit berwarna ini telah mengalami kutukan yang teruk ... yang telah mereka bawa ke atas diri mereka sendiri."[95] Tujuh tahun kemudian pada tahun 1859, Young menyatakan dalam temu bual dengan New York Tribune bahawa dia menganggap perhambaan sebagai "institusi ketuhanan ... tidak boleh dimansuhkan".[96]

Pada tahun 1856, Young menganjurkan perkhidmatan mel yang cekap dikenali sebagai Brigham Young Express and Carrying Company, yang mengangkut mel dan penumpang antara Missouri dan California.[97] Pada tahun 1858, selepas peristiwa Perang Utah, dia meletak jawatan kepada pengganti gabenornya, Alfred Cumming.[98]

Presiden Gereja LDS

sunting

Young ialah presiden Gereja LDS yang paling lama berkhidmat setakat ini, telah berkhidmat selama 29 tahun.

Usaha pendidikan

sunting
 
Young difoto oleh Charles Roscoe Savage, 1855.

Semasa menjadi nabi dan gabenor, Young menggalakkan para uskup untuk menubuhkan sekolah rendah untuk jemaah mereka, yang akan disokong oleh kerja sukarela dan pembayaran persepuluhan.[99] Young memandang pendidikan sebagai satu proses pembelajaran bagaimana menjadikan Kerajaan Tuhan menjadi kenyataan di bumi, dan pada teras "falsafah pendidikan" beliau adalah kepercayaan bahawa gereja mempunyai dalam dirinya sendiri semua yang diperlukan untuk menyelamatkan umat manusia secara material, rohani. , dan dari segi intelek.[100]

Pada 16 Oktober 1875, Young menandatangani bangunan dan tanah di Provo, Utah, kepada lembaga pemegang amanah untuk menubuhkan sebuah institusi pengajian, yang kononnya sebagai sebahagian daripada Universiti Deseret.[101] Young berkata, "Saya berharap untuk melihat Akademi ditubuhkan di Provo ... di mana anak-anak Orang Suci Zaman Akhir boleh menerima pendidikan yang baik tanpa campur dengan pengaruh ateistik yang merosakkan yang terdapat di banyak sekolah tinggi di negara ini."[102] Sekolah itu berpisah dari Universiti Deseret dan menjadi Akademi Brigham Young pada tahun 1876 di bawah pimpinan Karl G. Maeser,[102] dan merupakan pelopor kepada Universiti Brigham Young.[103]

Di dalam gereja, Young menyusun semula Lembaga Pertolongan untuk wanita pada tahun 1867 dan mewujudkan organisasi untuk remaja perempuan pada tahun 1869 dan remaja lelaki pada tahun 1875.[104] Organisasi Remaja Puteri pertama kali dipanggil Persatuan Pemberhentian Pekerja dan bertujuan untuk menggalakkan gadis-gadis muda berpaling daripada cara dunia yang mahal dan boros. Ia kemudiannya dikenali sebagai Persatuan Penambahbaikan Bersama Wanita Muda dan merupakan ahli piagam Majlis Kebangsaan Wanita dan Majlis Wanita Antarabangsa.[105]

Young juga menganjurkan sebuah jawatankuasa untuk memperhalusi abjad Deseret—abjad fonetik yang telah dibangunkan antara 1847 dan 1854. Pada masa kemuncaknya, abjad itu digunakan dalam dua artikel Deseret News, dua pembaca asas, dan dalam terjemahan Book of Mormon. Menjelang tahun 1870, ia telah hilang daripada digunakan.[106]

Bangunan kuil

sunting

Young terlibat dalam pembinaan bait suci sepanjang keahliannya dalam Gereja LDS, menjadikannya keutamaan semasa beliau sebagai presiden gereja. Di bawah kepimpinan Smith, Young mengambil bahagian dalam pembinaan kuil Kirtland dan Nauvoo. Hanya empat hari selepas tiba di Lembah Salt Lake, Young menetapkan lokasi untuk Kuil Salt Lake; beliau mempengerusikan tahun pecah tanahnya kemudian pada 6 April 1853.[107] Semasa masa jabatannya, Young menyelia pembinaan Salt Lake Tabernacle dan mengumumkan rancangan untuk membina kuil St. George (1871), Manti (1875), dan Logan (1877). Dia juga menyediakan bangunan Rumah Endowment, sebuah "kuil sementara", yang mula digunakan pada tahun 1855 untuk menyediakan tata cara bait suci kepada ahli gereja semasa Kuil Salt Lake sedang dalam pembinaan.

Pengajaran

sunting

Majoriti ajaran Young terkandung dalam 19 jilid khutbah yang ditranskripsi dan disunting dalam Journal of Discourses. Ajaran dan Perjanjian Gereja LDS mengandungi satu bahagian daripada Young yang telah dikanonkan sebagai kitab suci, ditambah pada tahun 1876.[108]

Poligami

sunting

Walaupun poligami diamalkan oleh pendahulu Young, Joseph Smith,[109] amalan itu sering dikaitkan dengan Young. Beberapa denominasi Orang Suci Zaman Akhir, seperti Komuniti Kristus, menganggap Young sebagai "Bapa Poligami Mormon".[110] Pada tahun 1853, Young membuat kenyataan rasmi pertama gereja mengenai perkara itu sejak gereja telah tiba di Utah. Young mengakui bahawa doktrin itu mencabar ramai wanita, tetapi menyatakan keperluannya untuk mewujudkan keluarga besar, menyatakan: "Tetapi isteri pertama akan berkata, 'Sukar, kerana saya telah tinggal bersama suami saya dua puluh tahun, atau tiga puluh tahun, dan telah dibesarkan untuknya sekeluarga, dan bagiku adalah ujian yang besar baginya untuk mempunyai lebih ramai wanita;' maka saya katakan sudah tiba masanya kamu menyerahkannya kepada wanita lain yang akan melahirkan anak."[111] Young percaya bahawa keinginan seksual diberikan oleh Tuhan untuk memastikan pengekalan manusia dan percaya seks harus terhad kepada perkahwinan.[112]

Doktrin Adam-Tuhan dan penebusan darah

sunting

Salah satu ajaran Young yang lebih kontroversial semasa Reformasi Mormon ialah doktrin Adam–Tuhan. Menurut Young, dia diajar oleh Smith bahawa Adam adalah "Bapa kita dan Tuhan kita, dan satu-satunya Tuhan yang perlu kita lakukan". Menurut doktrin, Adam pernah menjadi manusia fana yang dibangkitkan dan ditinggikan. Dari planet lain, Adam membawa Hawa, salah seorang isterinya, bersamanya ke bumi, di mana mereka menjadi fana dengan memakan buah pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Selepas melahirkan anak yang fana dan menubuhkan umat manusia, Adam dan Hawa kembali ke takhta syurga mereka di mana Adam bertindak sebagai tuhan dunia ini. Kemudian, seperti yang difahamkan secara umum telah diajar oleh Young, Adam kembali ke bumi untuk menjadi bapa kandung Yesus.[113][114][115] Gereja LDS sejak itu telah menolak doktrin Adam–Tuhan.[116]

Young juga mengajar doktrin pendamaian darah, di mana pendamaian Yesus tidak dapat menebus dosa kekal, yang termasuk kemurtadan, pencurian, percabulan (tetapi bukan liwat), atau perzinaan.[117][118] Sebaliknya, mereka yang melakukan dosa sedemikian boleh menebus sebahagian dosa mereka dengan mengorbankan nyawa mereka dengan cara yang menumpahkan darah.[119] Gereja LDS telah secara rasmi menolak doktrin seawal tahun 1889[120] dan beberapa kali sejak zaman Muda.[121][122][123]

Larangan keimamatan untuk lelaki kulit hitam

sunting

Young secara amnya dianggap telah memulakan larangan gereja terhadap pemberian keimamatan kepada lelaki keturunan kulit hitam Afrika, yang pada umumnya telah dilayan sama rata dengan lelaki kulit putih dalam hal ini di bawah presiden Smith.[124] Selepas menetap di Utah pada tahun 1848, Young mengumumkan larangan itu,[1] yang juga melarang orang kulit hitam daripada mengambil bahagian dalam upacara kuil Mormon seperti endowmen atau pemeteraian. Pada banyak kesempatan, Young mengajar bahawa orang kulit hitam telah dinafikan keimamatan kerana mereka adalah "benih Kain".[125] Pada tahun 1863, Young menyatakan: "Mahukah saya memberitahu anda undang-undang Tuhan berkenaan dengan bangsa Afrika? Jika orang kulit putih yang tergolong dalam benih yang dipilih mencampurkan darahnya dengan benih Kain, hukuman, di bawah hukum Tuhan, adalah kematian di tempat kejadian."[126] Young juga merupakan penentang vokal teori poligenesis manusia, menjadi suara tegas untuk menyatakan bahawa semua manusia adalah hasil daripada satu ciptaan.[127]

Sepanjang zamannya sebagai nabi, Young berusaha keras untuk menafikan andaian bahawa dia adalah pengarang amalan penafian keimamatan kepada lelaki kulit hitam, sebaliknya menegaskan bahawa Tuhan adalah. Menurut Young, perkara itu di luar kawalan peribadinya dan ditentukan secara ilahi dan bukannya secara sejarah atau peribadi seperti yang diandaikan oleh ramai orang.[128] Young mengajar bahawa harinya akan tiba apabila lelaki kulit hitam akan kembali memiliki imamat, mengatakan bahawa selepas "semua anak Adam yang lain mempunyai hak istimewa untuk menerima Imamat, dan untuk masuk ke dalam kerajaan Tuhan, dan untuk ditebus daripada empat -perempatan bumi, dan telah menerima kebangkitan mereka daripada kematian, maka sudah cukup masa untuk menghapuskan kutukan daripada Kain dan keturunannya."[129]

Sekatan kaum ini kekal sehingga 1978, apabila dasar itu dibatalkan oleh presiden gereja Spencer W. Kimball,[130] dan gereja kemudiannya "menolak teori-teori yang diajukan pada masa lalu" untuk menjelaskan larangan ini,[131] pada asasnya mengaitkan asal-usul larangan itu semata-mata kepada Young.[132]

Reformasi Mormon

sunting

Pada tahun 1856 dan 1857, satu tempoh penekanan yang diperbaharui pada kerohanian dalam gereja yang dikenali sebagai Reformasi Mormon telah berlaku di bawah arahan Young..[133] Reformasi Mormon meminta kebangkitan rohani di kalangan ahli gereja dan berlaku sebahagian besarnya di Wilayah Utah. Jedediah M. Grant, salah seorang tokoh utama Reformasi dan salah seorang penasihat Young, mengembara ke seluruh Wilayah, berkhutbah kepada masyarakat dan penempatan Orang Suci Zaman Akhir dengan matlamat untuk memberi inspirasi kepada mereka untuk menolak dosa dan beralih kepada perkara rohani. Sebagai sebahagian daripada Reformasi, hampir semua ahli Gereja LDS yang "aktif" atau terlibat telah dibaptiskan semula sebagai simbol komitmen mereka.[134] Pada mesyuarat gereja pada 21 September 1856, Brigham Young menyatakan: "Kita memerlukan reformasi di tengah-tengah umat ini; kita memerlukan pembaharuan yang menyeluruh."[135] Perhimpunan dan mesyuarat besar dalam tempoh ini telah dikendalikan oleh Young dan Grant, dan Young memainkan peranan penting dalam peredaran Reformasi Mormon dengan penekanannya pada perkahwinan majmuk, pembaptisan semula, dan khutbah dan pidato yang penuh ghairah..[136] Dalam tempoh inilah doktrin kontroversi darah pendamaian kadang-kadang dikhotbahkan oleh Young, walaupun ia telah ditolak pada tahun 1889 dan tidak pernah diamalkan oleh ahli gereja.[137] Reformasi nampaknya telah berakhir sepenuhnya pada awal tahun 1858.[138]

Conflicts

sunting

Tidak lama selepas ketibaan perintis Young, jajahan baru Orang Suci Zaman Akhir telah dimasukkan ke dalam Amerika Syarikat melalui Cession Mexico. Young memohon kepada Kongres A.S. untuk mewujudkan Negeri Deseret. Kompromi 1850 sebaliknya mengukir Wilayah Utah, dan Young dilantik sebagai gabenor. Sebagai gabenor dan presiden gereja, Young mengarahkan kedua-dua hal agama dan ekonomi. Dia menggalakkan kemerdekaan dan berdikari. Banyak bandar dan pekan di Utah, dan beberapa di negeri jiran, telah diasaskan di bawah arahan Young. Gaya kepimpinan Young telah dilihat sebagai autokratik.[139]

Perang Utah

sunting

Apabila pegawai persekutuan menerima laporan tentang halangan meluas dan sistematik pegawai persekutuan di Utah (terutamanya hakim), Presiden A.S. James Buchanan memutuskan pada awal 1857 untuk memasang gabenor bukan Mormon..[140] Buchanan menerima laporan Pegawai Larian tanpa sebarang penyiasatan lanjut, dan gabenor baru bukan mazhab telah dilantik dan dihantar ke wilayah baru dengan diiringi 2,500 askar.Apabila Young menerima berita pada bulan Julai bahawa tentera persekutuan sedang menuju ke Utah dengan pasukannya. sebagai pengganti, dia menyeru militianya untuk menyerang hendap pasukan persekutuan menggunakan taktik penangguhan. Semasa pertahanan Utah, kini dipanggil Perang Utah, Young menahan Tentera A.S. di teluk untuk musim sejuk dengan mengambil lembu mereka dan membakar gerabak bekalan.[141] Young akhirnya mencapai penyelesaian dengan bantuan suruhanjaya keamanan dan bersetuju untuk meletakkan jawatan sebagai gabenor. Buchanan kemudiannya memaafkan Young.[142]

Pembunuhan Beramai-ramai Mountain Meadows

sunting

Tahap penglibatan Young dalam Pembunuhan Beramai-ramai Mountain Meadows, yang berlaku di Washington County pada tahun 1857, dipertikaikan.[143] Leonard J. Arrington melaporkan bahawa Young menerima seorang penunggang di pejabatnya pada hari pembunuhan beramai-ramai, dan apabila dia mengetahui tentang serangan yang difikirkan oleh ahli gereja di Parowan dan Cedar City, dia menghantar semula surat yang mengarahkan parti Fancher dibenarkan melalui wilayah itu tanpa gangguan.[144] Surat Young dilaporkan tiba pada 13 September 1857, dua hari selepas pembunuhan beramai-ramai. Sebagai gabenor, Young telah berjanji kepada kerajaan persekutuan dia akan melindungi pendatang yang melalui Wilayah Utah, tetapi lebih 120 lelaki, wanita, dan kanak-kanak terbunuh dalam kejadian ini. Tidak ada perdebatan mengenai penglibatan individu Mormon dari masyarakat sekitar oleh ulama. Hanya kanak-kanak di bawah umur tujuh tahun, yang dijaga oleh keluarga Mormon tempatan, terselamat, dan anggota kereta api gerabak yang terbunuh dibiarkan tidak dikebumikan. Jenazah kira-kira 40 orang kemudiannya ditemui dan dikebumikan, dan pegawai Tentera A.S. James Henry Carleton mempunyai salib besar yang diperbuat daripada pokok tempatan, rasuk melintang yang mengandungi ukiran, "Vengeance Is Mine, Saith The Lord: I Will Repay" dan didirikan seketul batu di tapak. Sekeping batu granit yang besar telah diletakkan di atasnya yang mempunyai perkataan berikut terukir: "Di sini 120 lelaki, wanita dan kanak-kanak telah dibunuh beramai-ramai dalam darah dingin pada awal September, 1857. Mereka berasal dari Arkansas." Selama dua tahun, monumen itu berdiri sebagai peringatan kepada mereka yang mengembara di Spanish Trail melalui Mountain Meadow. Menurut Wilford Woodruff, Young membawa rombongan ke Mountain Meadows pada tahun 1861 dan mencadangkan agar monumen itu dibaca "Balas dendam adalah milik saya dan saya telah mengambil sedikit".[145]

Kematian

sunting
 
Young dikebumikan di perkarangan Monumen Memorial Perintis Mormon di Salt Lake City.

Sebelum kematiannya di Salt Lake City pada 29 Ogos 1877,[146] Young mengalami kolera morbus dan radang usus.[147]Dipercayai dia meninggal dunia akibat peritonitis akibat apendiks yang pecah.[1] Kata-kata terakhirnya ialah "Joseph! Joseph! Joseph!", yang menggunakan nama mendiang Joseph Smith Jr., pengasas pergerakan Orang Suci Zaman Akhir..[148] Pada 2 September 1877, pengebumian Young telah diadakan di Khemah Suci dengan dianggarkan 12,000 hingga 15,000 orang hadir.[149] Dia dikebumikan di perkarangan Monumen Memorial Perintis Mormon di tengah-tengah Salt Lake City. Sebuah penanda gangsa telah diletakkan di tapak kubur pada 10 Jun 1938, oleh ahli organisasi Remaja Lelaki dan Remaja Puteri, yang diasaskannya..[150]

Usaha niaga dan kekayaan

sunting

Young terlibat dalam pelbagai jenis usaha komersil sendiri dan bekerjasama dengan orang lain. Ini termasuk syarikat ekspres gerabak, syarikat bot feri, jalan kereta api, dan pembuatan kayu yang diproses, bulu, bit gula, besi dan minuman keras. Young mencapai kejayaan terbesar dalam hartanah. Dia juga cuba mempromosikan sara diri Mormon dengan menubuhkan komuniti kolektivis, yang dikenali sebagai United Order of Enoch.[151]

Young juga terlibat dalam penganjuran Salt Lake Gas Works, Salt Lake Water Works, syarikat insurans, bank, dan kedai ZCMI di pusat bandar Salt Lake City.[152] Pada tahun 1873, beliau mengumumkan bahawa beliau akan meletakkan jawatan sebagai presiden Bank Negara Deseret dan ZCMI, serta daripada peranannya sebagai pemegang amanah untuk gereja. Dia menyebut sebagai alasannya bahawa dia bersedia untuk melepaskan dirinya daripada beban "urusan sekular".

Pada masa kematiannya, Young adalah orang terkaya di Utah, dengan anggaran kekayaan peribadi $600,000[151] (12300000).

Legasi

sunting

Kesan

sunting
Peringatan untuk Brigham Young
 
Tugu di Dewan Statuari Capitol Amerika Syarikat
 
Monumen This Is the Place, Salt Lake City
 
Monumen Brigham Young, Salt Lake City

Young mempunyai banyak nama panggilan semasa hayatnya, antara yang paling popular ialah "American Moses"[153] (sebagai alternatif, "Musa Moden" atau "Musa Mormon"),[154][155] kerana, seperti tokoh alkitabiah, Young memimpin para pengikutnya, para perintis Mormon, dalam eksodus melalui padang pasir, ke apa yang mereka lihat sebagai tanah yang dijanjikan.[156][157] Young telah digelar oleh pengikutnya sebagai "Singa Tuhan" kerana keperibadiannya yang berani dan lazimnya dipanggil "Brother Brigham" oleh Orang Suci Zaman Akhir.

Satu abad selepas kematian Young, ahli sejarah Rodman W. Paul menulis,[158]

[Joseph Smith] digantikan oleh salah seorang penganjur cemerlang abad ke-19, Brigham Young. Jika keadaan hidupnya berbeza [dia] mungkin telah menjadi kapten industri—seorang Andrew Carnegie atau John D. Rockefeller atau pembina kereta api. Sebaliknya, lelaki yang berkebolehan, bertenaga, bersahaja ini menjadi penguasa mutlak dan tokoh bapa yang dihormati, benar-benar disayangi semua Mormon di mana-mana.

Dia memuji kepimpinan Young dengan membantu menyelesaikan sebahagian besar Amerika Barat:[158]

Selama 30 tahun antara ketibaan Mormon di Utah pada 1847 dan [kematiannya pada] 1877, Young mengarahkan penubuhan 350 bandar di Barat Daya. Oleh itu, Mormons menjadi agensi tunggal yang paling penting dalam menjajah Barat yang gersang yang luas antara Rockies dan Sierra Nevada.

Memorial kepada Young termasuk patung gangsa di hadapan Bangunan Pentadbiran Abraham O. Smoot, Universiti Brigham Young; patung marmar dalam Koleksi Dewan Patung Negara di Capitol Amerika Syarikat, disumbangkan oleh Negeri Utah pada tahun 1950;[159] dan sebuah patung di atas Monumen Ini adalah Tempat di Salt Lake City.

Pandangan kaum dan perhambaan

sunting

Young percaya pada keunggulan kaum lelaki kulit putih.[160] Sejarah manuskripnya dari 5 Januari 1852, yang diterbitkan dalam Deseret News, berbunyi:

Orang negro … harus berkhidmat kepada keturunan Abraham; dia tidak sepatutnya menjadi pemerintah, atau memilih lelaki untuk memerintah saya atau saudara-saudara saya. Perlembagaan Deseret berdiam diri mengenai perkara ini, kami maksudkan ia sepatutnya begitu. Benih Kanaan tidak boleh memegang sebarang jawatan, awam atau gerejawi. … Ketetapan Tuhan bahawa Kanaan harus menjadi hamba hamba kepada saudara-saudaranya (iaitu, Sem dan Yapet [sic]) berlaku sepenuhnya. Harinya akan tiba apabila benih Kanaan akan ditebus dan mendapat semua berkat yang dinikmati oleh saudara-saudara mereka. Mana-mana orang yang mencampurkan benihnya dengan benih Kanaan kehilangan hak untuk memerintah dan semua berkat Keimamatan Tuhan; dan melainkan darahnya tertumpah dan keturunannya dia mahupun mereka tidak dapat diselamatkan sehingga keturunan Kanaan ditebus.[161]

Young menerima pakai idea Kutukan Ham—satu tafsiran perkauman Kejadian 9 yang penyokong kulit putih perhambaan di Amerika antebellum digunakan untuk mewajarkan memperhambakan orang kulit hitam keturunan Afrika[162]—dan menerapkannya secara bebas dan literal.[160] Mengenai topik ini, Young menulis: "Mereka tidak mempunyai kebijaksanaan untuk bertindak seperti orang kulit putih."[163]

Young juga meramalkan masa depan di mana orang Cina dan Jepun akan berhijrah ke Amerika. Dia menegaskan bahawa pendatang Cina dan Jepun perlu ditadbir oleh orang kulit putih kerana mereka tidak mempunyai pemahaman tentang kerajaan.[164]

Young mempunyai pandangan yang agak bercampur-campur tentang perhambaan yang disebut oleh ahli sejarah John G. Turner sebagai "kumpulan percanggahan".[165] Pada tahun 1840-an, Young berusaha untuk menjauhkan diri daripada perdebatan politik di seluruh negara mengenai perhambaan, mengelak daripada melakukan sama ada terhadap jawatan antiperhambaan atau perhambaan. Pada awal 1850-an, beliau menyatakan beberapa sokongan untuk kedudukan "tanah bebas" anti-perhambaan dalam politik Amerika.,[166] dan pada Januari 1852, beliau mengisytiharkan dalam ucapan bahawa "tiada harta boleh atau harus diiktiraf sebagai wujud dalam hamba", mencadangkan penentangan terhadap kewujudan perhambaan.[167][168] Walau bagaimanapun, dua minggu kemudian Young mengisytiharkan dirinya sebagai "yakin teguh dalam perhambaan".[169][170][171]

Keluarga dan keturunan

sunting

Young adalah seorang poligami, mempunyai sekurang-kurangnya lima puluh enam isteri.[172] Dasar dan amalan poligami sukar diterima oleh ramai orang di gereja. Young menyatakan bahawa apabila diajar tentang perkahwinan majmuk oleh Joseph Smith: “Ia adalah kali pertama dalam hidup saya bahawa saya menginginkan kubur."[173] Pada masa kematiannya, Young mempunyai lima puluh tujuh anak daripada enam belas isterinya; empat puluh enam anak-anaknya mencapai usia dewasa.[172]

Sumber berbeza mengenai bilangan isteri Young, serta umur mereka. Ini disebabkan perbezaan pendapat ulama yang dianggap sebagai "isteri".[174] Terdapat lima puluh enam wanita yang Young telah dimeterai semasa hayatnya. Walaupun majoriti pemeteraian adalah "untuk selama-lamanya", sesetengahnya adalah "untuk masa sahaja", bermakna Young telah dimeteraikan kepada wanita-wanita ini sebagai proksi untuk suami terdahulu mereka yang telah meninggal dunia. Penyelidik ambil perhatian bahawa tidak semua daripada lima puluh enam perkahwinan itu adalah suami isteri.[174] Young tidak tinggal bersama beberapa isterinya atau secara terbuka menyatakan mereka sebagai isteri, yang telah menyebabkan kekeliruan mengenai bilangan dan identiti mereka.[174] Tiga puluh satu daripada isteri-isterinya tidak bersaudara dan telah bertukar ikrar selama-lamanya sahaja dengannya.[172]

 
Karikatur isteri-isteri Young, diterbitkan selepas kematiannya

Daripada lima puluh enam isteri Young, dua puluh satu tidak pernah berkahwin sebelum ini; tujuh belas adalah balu; enam telah bercerai; enam mempunyai suami yang masih hidup; dan status perkahwinan enam yang lain tidak diketahui.[174] Young membina Rumah Singa, Rumah Lebah, Rumah Gardo dan Rumah Putih di pusat bandar Salt Lake City untuk menampung keluarganya yang besar. Rumah Beehive dan Rumah Singa kekal sebagai tanda tempat terkenal di Salt Lake City. Di hujung utara Rumah Beehive terdapat sebuah kedai keluarga, di mana isteri dan anak Young mempunyai akaun dan boleh membeli apa yang mereka perlukan.[175] Pada tahun 1865, Karl Maeser mula mengajar secara persendirian kepada lima puluh enam anak Young dan berhenti apabila dia dipanggil untuk misi ke Jerman pada tahun 1867.[176][177][178]

Pada masa kematian Young, sembilan belas isterinya telah mendahuluinya; dia telah bercerai dari sepuluh, dan dua puluh tiga terselamat daripadanya. Status empat tidak diketahui.[174] Beberapa isterinya berkhidmat dalam jawatan pentadbiran di gereja, seperti Zina Huntington dan Eliza R. Snow. Dalam wasiatnya, Young berkongsi harta pusakanya dengan enam belas isteri yang masih hidup yang tinggal bersamanya; enam isteri bukan suami isteri yang masih hidup tidak disebut dalam wasiat.[174]

Keturunan yang terkenal

sunting

Pada tahun 1902, 25 tahun selepas kematiannya, The New York Times menetapkan bahawa keturunan langsung Young berjumlah lebih daripada 1,000.[179] Beberapa keturunan Young telah menjadi pemimpin dalam Gereja LDS, serta tokoh politik dan budaya yang terkemuka.[180][181][182]

Dalam kebudayaan

sunting

Dalam komik

sunting

Florence Claxton's The Adventures of a Woman in Search of Her Rights (1872), menyindir seorang wanita yang akan dibebaskan yang kegagalannya untuk mewujudkan kerjaya bebas mengakibatkan perkahwinannya dengan Young sebelum dia tersedar dan mendapati dia sedang bermimpi.

Brigham Young muncul di penghujung bande dessinée Le Fil qui chante, yang terakhir dalam siri Lucky Luke oleh René Goscinny.[183]

Dalam sastera

sunting

Penyair Scotland John Lyon, yang merupakan kawan karib Young, menulis Brigham the Bold sebagai penghormatan kepadanya selepas kematiannya.[184][185]

Arthur Conan Doyle memberikan Brigham Young peranan kecil tetapi penting secara peribadi dalam novel pendek Sherlock Holmes A Study in Scarlet. Young muncul di sini dalam adegan yang ditetapkan pada tahun 1860, beberapa lama sebelum penerbitan novel pada tahun 1887. Doyle telah mengasaskan karya ini, cerita Holmes pertama, sebahagiannya mengenai sejarah Mormon dan menggambarkan Mormon dan Young tanpa simpati. Apabila diminta mengulas, Doyle menjawab bahawa dia "menimbulkan permusuhan penganut Mormon" dan bahawa "semua yang saya katakan tentang Pancaragam Danite dan pembunuhan adalah sejarah jadi saya tidak boleh menarik balik bahawa walaupun kemungkinan dalam karya fiksyen ia adalah dinyatakan lebih lurid daripada dalam karya sejarah." Anak perempuan Doyle menyatakan bahawa, "Anda tahu bapa akan menjadi orang pertama yang mengakui bahawa novel Sherlock Holmes pertamanya penuh dengan kesilapan tentang Mormon."[186]

Mark Twain menumpukan satu bab dan banyak daripada dua lampiran kepada Young dalam Roughing It. Dalam lampiran, Twain menggambarkan Young sebagai "raja mutlak" teokratik yang menentang kehendak kerajaan A.S., dan mendakwa menggunakan sumber yang meragukan bahawa Young telah mengarahkan pembunuhan beramai-ramai di Mountain Meadows.[187]

Oliver Wendell Holmes Sr., bercakap tentang kegemarannya pada pokok, bergurau dalam bukunya The Autocrat of the Breakfast-Table: "Saya menyebut semua pokok milik saya yang telah saya pakaikan cincin perkahwinan saya, dan saya mempunyai ramai isteri pokok seperti Brigham Young ada isteri manusia."[188]

Dalam filem

sunting

Young telah muncul dalam beberapa filem. Dean Jagger memainkannya sebagai filem Brigham Young yang terkenal pada tahun 1940. Dalam 1995, The Avenging Angel, dia dimainkan oleh Charlton Heston. Terence Stamp memainkannya dalam filem September Dawn 2007.

Dalam teater

sunting

Dalam muzikal satira The Book of Mormon 2011, Young digambarkan sebagai panglima perang serantau Amerika yang zalim, dikutuk oleh Tuhan untuk memiliki kelentit untuk hidung—perumpamaan yang memberi amaran terhadap pencacatan alat kelamin wanita.[189]

Karya-karya sastera

sunting

Sejak kematian Young, beberapa karya telah menerbitkan koleksi wacana dan ucapannya.

  • Teachings of President Brigham Young: Salvation for the Dead, the Spirit World, and Kindred Subjects. Seagull Press. 1922.
  • Brigham Young (1925). Discourses of Brigham Young. selected by John A. Widtsoe. Deseret Book.
  • Young, Brigham (1952). The Best from Brigham Young: Statements from His Sermons on Religion, Education, and Community Building. selected by Alice K. Chase. Deseret Book Company.
  • Manuscript History of Brigham Young, 1801–1844. Eldon J. Watson. 1969.
  • Manuscript History of Brigham Young, 1846–1847. Eldon J. Watson. 1971.
  • Dean C. Jessee, penyunting (1974). Letters of Brigham Young to His Sons. Deseret Book Company.
  • Everett L. Cooley, penyunting (1980). Diary of Brigham Young, 1857. Tanner Trust Fund, University of Utah Library.
  • The Essential Brigham Young. Signature Books. 1992. ISBN 1-56085-010-8. Diarkibkan daripada yang asal pada October 30, 2014. Dicapai pada October 29, 2014.
  • Teachings of Presidents of the Church: Brigham Young. LDS Church publication number 35554
  • Young, Brigham (2009). Richard Van Wagoner (penyunting). The Complete Discourses of Brigham Young. 5. Smith-Pettit Foundation. ISBN 978-1-56085-206-3.

Nota dan rujukan

sunting
  1. ^ a b "Brigham Young Biography: Facts of Faith", Y Facts, BYU, diarkibkan daripada yang asal pada September 20, 2013, dicapai pada September 19, 2013
  2. ^ "Brigham Young (1801–1877) | FamilySearch". ancestors.familysearch.org. Dicapai pada October 5, 2018.
  3. ^ Roberts, David. "The Brink of War". Smithsonian Magazine. Smithsonian Institution.
  4. ^ Turner 2012, m/s. 9.
  5. ^ Arrington, Leonard (2000). "Young, Brigham (1801–1877)" (dalam bahasa Inggeris). American National Biography. doi:10.1093/anb/9780198606697.article.0801714. ISBN 978-0-19-860669-7. Dicapai pada March 28, 2022.
  6. ^ Turner 2012, m/s. 13–14.
  7. ^ Alexander 2019, m/s. 6–7.
  8. ^ Cornwall, Rebecca; Palmer, Richard F. (1978). "The Religious and Family Background of Brigham Young". Brigham Young University Studies. 18 (3): 303–305. ISSN 0007-0106. JSTOR 43040765.
  9. ^ Turner 2012, m/s. 18.
  10. ^ a b Arrington 1985, m/s. 15–16.
  11. ^ Turner 2012, m/s. 15.
  12. ^ Turner 2012, m/s. 19.
  13. ^ Alexander 2019, m/s. 9.
  14. ^ Alexander 2019, m/s. 9, 11.
  15. ^ Turner 2012, m/s. 24.
  16. ^ Alexander 2019, m/s. 16.
  17. ^ Marquardt, H. Michael (2012). "Setting the Record Straight: Brigham Young's Baptism Date". Journal of Mormon History. 38 (4): 195–199. doi:10.2307/23292637. ISSN 0094-7342. JSTOR 23292637. S2CID 254494524 Check |s2cid= value (bantuan). Dicapai pada March 23, 2022.
  18. ^ Alexander 2019, m/s. 15.
  19. ^ Arrington 1985, m/s. 32.
  20. ^ Turner 2012, m/s. 32.
  21. ^ Turner 2012, m/s. 30–31.
  22. ^ Turner 2012, m/s. 34.
  23. ^ Turner 2012, m/s. 35–36.
  24. ^ Arrington 1985, m/s. 39, 45.
  25. ^ Arrington 1985, m/s. 47.
  26. ^ a b Alexander 2019, m/s. 26.
  27. ^ Arrington 1985, m/s. 39.
  28. ^ Alexander 2019, m/s. 27.
  29. ^ Arrington 1985, m/s. 48.
  30. ^ Arrington 1985, m/s. 49–50.
  31. ^ Turner 2012, m/s. 41.
  32. ^ Alexander 2019, m/s. 28.
  33. ^ Turner 2012, m/s. 45–46.
  34. ^ Turner 2012, m/s. 47.
  35. ^ Alexander 2019, m/s. 33.
  36. ^ Arrington 1985, m/s. 62–63.
  37. ^ Turner 2012, m/s. 60.
  38. ^ Alexander 2019, m/s. 38.
  39. ^ "The Saints' Forced Exodus from Missouri, 1839". Brigham Young University. Dicapai pada 1 July 2024.
  40. ^ Turner 2012, m/s. 66–79 [76].
  41. ^ Arrington 1985, m/s. 80.
  42. ^ a b Turner 2012, m/s. 83–85, 87.
  43. ^ Arrington 1985, m/s. 99.
  44. ^ Arrington 1985, m/s. 105.
  45. ^ Turner 2012, m/s. 92–94.
  46. ^ a b Alexander 2019, m/s. 54–55.
  47. ^ Turner 2012, m/s. 97.
  48. ^ Smith 2008, m/s. 272–273.
  49. ^ Turner 2012, m/s. 94.
  50. ^ Arrington 1985, m/s. 102.
  51. ^ Turner 2012, m/s. 91.
  52. ^ Arrington 1985, m/s. 121.
  53. ^ Arrington 1985, m/s. 105, 108.
  54. ^ Turner 2012, m/s. 103.
  55. ^ Buerger, David John (Spring 1983). ""The Fulness of the Priesthood": The Second Anointing in Latter-day Saint Theology and Practice". Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 16 (1): 23. doi:10.2307/45225125. JSTOR 45225125. Dicapai pada September 26, 2022.
  56. ^ Alexander 2019, m/s. 56.
  57. ^ Arrington 1985, m/s. 109.
  58. ^ Turner 2012, m/s. 107–108.
  59. ^ Arrington 1985, m/s. 111.
  60. ^ Turner 2012, m/s. 112.
  61. ^ Jorgensen, Lynne Watkins (2017). "The Mantle of the Prophet Joseph Passes to Brother Brigham: One Hundred Twenty-nine Testimonies of a Collective Spiritual Witness" (PDF). Dalam Welch, John W. (penyunting). Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 (dalam bahasa English) (ed. 2nd). Provo and Salt Lake City: Brigham Young University Press and Deseret Book. m/s. 395–507. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada June 8, 2021.CS1 maint: unrecognized language (link)
  62. ^ Turner 2012, m/s. 112–113.
  63. ^ Arrington 1985, m/s. 114–115. "Some of those present were startled by an occurrence that they regarded as miraculous ... However one tries to explain it—the downcast spirits of the Saints, who had mourned Joseph's passing for forty days; their yearning to be comforted by their lost leader, their disappointment with Rigdon, whose ambition had diluted his sincerity; their surprise at the presence of 'Brother Brigham' who was thought by many to still be on his way back from Boston, and Brigham's talent for mimicry—the diaries, letters, and later recollections of many of those present testify to an experience that persuaded them that Brigham was the new Joseph."
  64. ^ Ahli sejarah telah membuat kesimpulan yang berbeza sama ada rekod kontemporari menyokong "transfigurasi Brigham Young" ini (juga kadang-kadang dipanggil "fenomena mantel") sebagai pengalaman yang sahih, walau apa pun puncanya. Untuk pandangan yang meragui "fenomena mantel" sebagai sahih dari segi sejarah, lihat Van Wagoner, Richard S. (Winter 1995). "The Making of a Mormon Myth: The 1844 Transfiguration of Brigham Young" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 28 (4): 1–24. doi:10.2307/45226132. JSTOR 45226132. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada November 8, 2020. Untuk pandangan yang menganggap "fenomena mantel" itu sahih dari segi sejarah, lihatJorgensen, Lynne Watkins (2017). "The Mantle of the Prophet Joseph Passes to Brother Brigham: One Hundred Twenty-nine Testimonies of a Collective Spiritual Witness" (PDF). Dalam Welch, John W. (penyunting). Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 (dalam bahasa English) (ed. 2nd). Provo and Salt Lake City: Brigham Young University Press dan Deseret Book. m/s. 395–507. Diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada June 8, 2021.CS1 maint: unrecognized language (link) Van Wagoner berhujah bahawa dari akaun kontemporari, "tiada ... merujuk kepada transfigurasi eksplisit, metamorfosis fizikal Brigham Young ke dalam bentuk dan suara Joseph Smith", dan bahawa kenangan kemudiannya hanya menyorot satu sama lain sebagai "pemikiran yang 'menular'. ... merebak melalui penduduk untuk mewujudkan 'fikiran kolektif'" untuk menegakkan tuntutan penggantian Orang Suci Zaman Akhir daripada Smith. Jorgensen berhujah bahawa dua akaun 1844 masing-masing menyatakan bahawa "mantel Elia telah benar-benar jatuh ke atas 'Dua Belas'" dan bahawa "Muda 'memihak kepada Br Joseph secara peribadi, cara bercakap lebih daripada orang yang pernah anda lihat kelihatan seperti orang lain" (412) menyediakan "akaun mantel" kontemporari. Jorgensen juga menyatakan bahawa dua ingatan terawal yang secara komprehensif menggambarkan "pengalaman mantel" telah ditulis pada tahun 1850 oleh Caroline Barnes Crosby dan Emily Smith Hoyt, bukan pemimpin imamat lelaki, tetapi wanita dalam umat awam gereja.
  65. ^ Turner 2012, m/s. 113, 117.
  66. ^ Gutjahr 2012, m/s. 68–80. In the nineteenth century, in addition to Rigdon such claimants included William Bickerton, Jason W. Briggs, Joseph Smith III, and James Strang. Gutjahr reports that "since Joseph's death in 1844, there have arisen some seventy different Mormon sects, nearly fifty of which still exist[ed]" as of 2012.
  67. ^ Arrington 1985, m/s. 153.
  68. ^ Alexander 2019, m/s. 65.
  69. ^ Turner 2012, m/s. 120, 124–125.
  70. ^ Alexander 2019, m/s. 66.
  71. ^ Turner 2012, m/s. 127.
  72. ^ Alexander 2019, m/s. 71.
  73. ^ Gibbons 1981, m/s. 157.
  74. ^ Alexander 2019, m/s. 76.
  75. ^ Walker, Ronald W. (Winter 1993). ""A Banner is Unfurled": Mormonism's Ensign Peak" (PDF). Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 26 (4): 71–91. doi:10.2307/45228700. JSTOR 45228700. S2CID 254321480 Check |s2cid= value (bantuan). Diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada October 9, 2022.
  76. ^ Alexander 2019, m/s. 78.
  77. ^ Turner 2012, m/s. 169–170.
  78. ^ Gibbons 1981, m/s. 145.
  79. ^ "Brigham Young". historytogo.utah.gov. Diarkibkan daripada yang asal pada March 1, 2016. Dicapai pada February 29, 2016.
  80. ^ Turner 2012, m/s. 173–174.
  81. ^ Turner 2012, m/s. 173.
  82. ^ Alexander 2019, m/s. 81.
  83. ^ Turner 2012, m/s. 206.
  84. ^ "Utah's new capitol grows from humble beginning; first political sessions were held in council house; fight for statehood". Salt Lake Telegram. October 22, 1916. Diarkibkan daripada yang asal pada February 26, 2012. Dicapai pada May 14, 2010.
  85. ^ a b Turner 2012, m/s. 217.
  86. ^ Christy, Howard A. (Summer 1978). "Open Hand and Mailed Fist: Mormon–Indian Relations in Utah, 1847–52". Utah Historical Quarterly. 46 (3): 216–235. doi:10.2307/45060624. JSTOR 45060624. S2CID 254437351 Check |s2cid= value (bantuan) – melalui Utah Department of Cultural and Community Engagement.
  87. ^ Turner 2012, m/s. 353–354.
  88. ^ Aug 25, Carter Williams | Posted-; A.m, 2016 at 10:22. "Looking back at 'Mormon Gold' coins, other historical Utah currencies". www.ksl.com (dalam bahasa Inggeris). Dicapai pada April 21, 2022.
  89. ^ Ison, Yvette D. (January 1995), "The Beginnings of the University of Utah", History Blazer, Utah State Historical Society, diarkibkan daripada yang asal pada October 21, 2013, dicapai pada September 18, 2013. Online reprint Diarkibkan Oktober 23, 2011, di Wayback Machine, with permission, at HistoryToGo.utah.gov by the Utah Division of State History, Utah Department of Heritage and Arts, State of Utah.
  90. ^ Ashton, Wendell J. (1950). Voice in the West: Biography of a Pioneer Newspaper. New York City: Duell, Sloan and Pearce.
  91. ^ Alexander 2019, m/s. 89.
  92. ^ Chase, Randal S. (2012). Church History Study Guide, Part 3. Plain & Precious. m/s. 85. ISBN 9781937901066.
  93. ^ Utah Legislative Assembly (1852). Journals of the Legislative Assembly of the Territory of Utah, of the ... Annual Session, for the Years ..., Volume 1. m/s. 108–110.
  94. ^ "Brigham Young: We Must Believe in Slavery (23 January 1852)". mit.irr.org. March 6, 2014.
  95. ^ Young, Brigham (1987), Collier, Fred C. (penyunting), The Teachings of President Brigham Young: Vol. 3 1852–1854, Salt Lake City, Utah: Colliers Publishing Company, m/s. 26–28, ISBN 0934964017, OCLC 18192348
  96. ^ "Brigham Young". Spartacus Educational. Dicapai pada April 8, 2021.
  97. ^ Turner 2012, m/s. 250.
  98. ^ Brigham Young, Utah State Archives
  99. ^ Cooper, Jed Arthur (1968). "Brigham Young – Educator". Peabody Journal of Education. 45 (5): 296–298. doi:10.1080/01619566809537550. ISSN 0161-956X. JSTOR 1490381.
  100. ^ Buchanan, Frederick S. (1982). "Education among the Mormons: Brigham Young and the Schools of Utah". History of Education Quarterly. 22 (4): 435–459. doi:10.2307/368068. ISSN 0018-2680. JSTOR 368068. S2CID 145609963.
  101. ^ Sloan, Robert W. (1884). Utah Gazatteer and Directory of Logan, Ogden, Provo and Salt Lake Cities, for 1884. Sloan & Dunbar. m/s. 278.
  102. ^ a b Bills, Sarah (April 16, 2003). "Warren Dusenberry (1875–1876)". The Universe. BYU NewsNet. Diarkibkan daripada yang asal pada February 7, 2012.
  103. ^ Arrington 1985, m/s. 368.
  104. ^ Arrington 1985, m/s. 352–353, 370–371.
  105. ^ "History of the Ladies' Mutual Improvement Association of the Church of Jesus Christ of L.D.S., from November 1869 to June 1910, p. 93". contentdm.lib.byu.edu (dalam bahasa Inggeris). Dicapai pada April 21, 2022.
  106. ^ Alexander 2019, m/s. 249.
  107. ^ Hanks, Marion Duff (1992), "Salt Lake Temple", dalam Ludlow, Daniel H (penyunting), Encyclopedia of Mormonism, New York: Macmillan Publishing, m/s. 1252–1254, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140
  108. ^ "Doctrine and Covenants 136". www.churchofjesuschrist.org.
  109. ^ "Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo". ChurchofJesusChrist.org.
  110. ^ Richard and Pamela Price (2000), "Vol. 1, Ch. 4: Brigham Young: The Father of Mormon Polygamy", Joseph Smith Fought Polygamy: How Men Nearest the Prophet Attached Polygamy to His Name in Order to Justify Their Own Polygamous Crimes (self-published), Independence, Missouri: Price Publishing Company, ISBN 1891353063, LCCN 99041763, OCLC 42027453, diarkibkan daripada yang asal pada July 16, 2011, dicapai pada October 30, 2010
  111. ^ Watt, G. D. (September 21, 1856). "The People of God Disciplined By Trials – Atonement By the Shedding of Blood – Our Heavenly Father – A Privilege Given to All the Married Sisters in Utah". Journal of Discourses. 4: 56.
  112. ^ Turner 2012, m/s. 96.
  113. ^ Widmer, Kurt (2000), Mormonism and the Nature of God: A Theological Evolution, 1830–1915, Jefferson, N.C.: McFarland, p. 131.
  114. ^ Gary James Bergera, "The Orson Pratt–Brigham Young Controversies: Conflict Within the Quorums, 1853 to 1868" Diarkibkan Jun 14, 2011, di Wayback Machine, Dialogue: A Journal of Mormon Thought 13(2):7–49 (1980) at p. 41.
  115. ^ Boyd Kirkland, "Jehovah as the Father: The Development of the Mormon Jehovah Doctrine", Sunstone 44:36–44 (1984) at p. 39 (Adam "kemudian memperanakkan Yesus, anak roh sulungnya, dalam daging").
  116. ^ Spencer W. Kimball, "Our Own Liahona," Ensign, November 1976, p. 77 ("We denounce that theory and hope that everyone will be cautioned against this and other kinds of false doctrine.").
  117. ^ Quinn, D. Michael (2001). Same-Sex Dynamics Among Nineteenth-Century Americans: A Mormon Example (dalam bahasa Inggeris). University of Illinois Press. m/s. 269. ISBN 978-0252069581. Dicapai pada November 3, 2018.
  118. ^ Snow, Lowell M. "Blood Atonement". Encyclopedia of Mormonism. Dicapai pada August 13, 2021.
  119. ^ Gardner, Martin R. (Spring 1979). "Mormonism and Capital Punishment: A Doctoral Perspective, Past and Present". Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 12 (1): 9–26. doi:10.2307/45224743. JSTOR 45224743. Dicapai pada August 13, 2021.
  120. ^ Roberts, B. H. (1930), "Blood Atonement", Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 4, Salt Lake City: Deseret News Press, m/s. 126–137
  121. ^ McConkie, Bruce R (October 18, 1978). "Letter from Bruce R. McConkie to Thomas B. McAffee". Dicapai pada August 13, 2021.
  122. ^ Church Statement https://www.deseret.com/2010/6/18/20122138/mormon-church-statement-on-blood-atonement
  123. ^ Stack, Peggy Fletcher, Concept of Blood Atonement Survives in Utah Despite Repudiation, Salt Lake Tribune November 5, 1994, mencatatkan bahawa "Dalam dekad yang lalu, juri yang berpotensi dalam setiap pembunuhan ibu kota Utah ditanya sama ada mereka percaya kepada konsep Mormon 'penebusan darah.'" Pada tahun 1994, apabila pembelaan dalam perbicaraan James Edward Wood mendakwa bahawa seorang pemimpin gereja tempatan telah "bercakap dengan Wood tentang menumpahkan darahnya sendiri", Presidensi Utama LDS menyerahkan dokumen kepada mahkamah yang menafikan penerimaan dan amalan gereja terhadap doktrin sedemikian, dan termasuk penolakan 1978. Stack, Peggy Fletcher, 1994. Artikel itu juga menyatakan bahawa Arthur Gary Bishop, seorang pembunuh bersiri yang disabitkan bersalah, telah diberitahu oleh seorang pemimpin tertinggi gereja bahawa "penebusan darah berakhir dengan penyaliban Yesus Kristus."
  124. ^ Bush, Lester E. Jr.; Mauss, Armand L. (1984). "Chapter 3: Mormonism's Negro Doctrine: An Historical Overview". Neither White nor Black: Mormon Scholars Confront the Race Issue in a Universal Church. Midvale, Utah: Signature Books. m/s. 54–65, 70. ISBN 978-0-941214-22-3.
  125. ^ Bush, Lester E. (Spring 1973), Mormonism's Negro Doctrine: An Historical Overview, Dialogue, m/s. 54–97, diarkibkan daripada yang asal pada December 19, 2013, dicapai pada December 17, 2013
  126. ^ Journal of Discourses, 10, m/s. 110. See also: miscegenation.
  127. ^ Non, Sic et (August 18, 2015). "Brigham Young against a then-fashionable scientific form of racism".
  128. ^ Esplin, Ronald K. (1979). "Brigham Young and Priesthood Denial to the Blacks: An Alternate View". Brigham Young University Studies. 19 (3): 394–402. ISSN 0007-0106. JSTOR 43044952.
  129. ^ Journal of Discourses, 2, m/s. 142
  130. ^ "Official Declaration 2", Doctrine and Covenants
  131. ^ Gospel Topics  – Race and the Priesthood, LDS Church
  132. ^ "The Mormon Church Disavows Its Racist Past But Still Offers No Apology". HuffPost. Dicapai pada December 17, 2013.
  133. ^ Peterson, Paul H. (2016). The Mormon Reformation. Salt Lake City. ISBN 978-1-942161-31-8. OCLC 974891099.
  134. ^ Peterson, Paul H. (1989). "The Mormon Reformation of 1856–1857: The Rhetoric and the Reality". Journal of Mormon History. 15: 59–87. ISSN 0094-7342. JSTOR 23286149.
  135. ^ Orme, Michael. "The causes of the Mormon reformation of 1856–57". Tangents. Jil. III. m/s. 15–43. Dicapai pada November 22, 2021.
  136. ^ Alexander 2019.
  137. ^ Gardner, Martin R. (1979). "Mormonism and Capital Punishment: A Doctrinal Perspective, Past and Present". Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 12 (1): 9–26. doi:10.2307/45224743. ISSN 0012-2157. JSTOR 45224743.
  138. ^ Searle, Howard Clair (1956). The Mormon Reformation of 1856–1857 (MS thesis). Brigham Young University. hdl:1877/etdm646.
  139. ^ "Brigham Young", Encarta, diarkibkan daripada yang asal pada October 30, 2009, dicapai pada October 31, 2009.
  140. ^ Alexander 2019, m/s. 4.
  141. ^ Alexander 2019, m/s. 284.
  142. ^ Alexander 2019, m/s. 297–300.
  143. ^ Eakin, Emily (October 12, 2002). "Reopening a Mormon Murder Mystery; New Accusations That Brigham Young Himself Ordered an 1857 Massacre of Pioneers". The New York Times (ed. Late Edition-Final). m/s. Section B, Page 9, Column 2.
  144. ^ Brigham Young to Isaac C. Haight, September 10, 1857, Letterpress Copybook 3:827–828, Brigham Young Office Files, LDS Church Archives
  145. ^ Sally Denton (2003). American Massacre: The Tragedy at Mountain Meadows, September 1857 (New York: Vintage Books, ISBN 0-375-72636-5) p. 210.
  146. ^ "Death of Brigham Young", The New York Times, August 30, 1877.
  147. ^ "Brigham Young's Health", The New York Times, August 29, 1877.
  148. ^ Quinn, D. Michael (August 1977), "Brigham Young: Man of the Spirit", Ensign
  149. ^ "Brigham Young's Funeral", The New York Times, September 3, 1877.
  150. ^ "Grave of Brigham Young". State of Utah. Diarkibkan daripada yang asal pada July 17, 2012. Dicapai pada October 17, 2011.
  151. ^ a b Bringhurst, Newell G. "Young, Brigham". www.uen.org. Utah History Encyclopedia. Diarkibkan daripada yang asal pada December 9, 2023. Dicapai pada March 19, 2024.
  152. ^ Gibbons 1981, m/s. 238.
  153. ^ "Brigham Young". Newsroom. Topics and Background. The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Diarkibkan daripada yang asal pada December 22, 2021. Dicapai pada January 2, 2022.
  154. ^ Gibbons 1981.
  155. ^ Steorts, Jason Lee (October 29, 2012), "The Mormon Moses", National Review
  156. ^ Shipps 1985, m/s. 59–61. "Historical accounts of the corporate movement of the Saints from Nauvoo to the Great Basin are rarely written without mentioning that the Saints who followed Brigham Young westward resolved themselves into a Camp of Israel ... as had the ancient Israelites during their journey from Egypt to the Promised Land".
  157. ^ Arrington 1985, m/s. 403. "Traveling to their Promised Land and living there under the direction of this nineteenth-century Moses was, as Jan Shipps has reminded us, a transformative experience."
  158. ^ a b Paul, Rodman W. (December 1974 – January 1975), "The Mormons of Yesterday and Today" (PDF), Engineering & Science, 38 (2): 12–27, diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada October 9, 2022, dicapai pada December 26, 2021. The magazine Engineering & Science is now known as Caltech Magazine.CS1 maint: postscript (link)
  159. ^ "Art: Sculpture  – Statues: Brigham Young", Explore Capitol Hill, Architect of the Capitol
  160. ^ a b Brooks, Joanna (2018). "The Possessive Investment in Rightness: White Supremacy and the Mormon Movement". Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 51 (3): 45–82. doi:10.5406/dialjmormthou.51.3.0045. JSTOR 10.5406/dialjmormthou.51.3.0045. S2CID 246627952 Check |s2cid= value (bantuan).
  161. ^ “History of Brigham Young,” entry dated Jan. 5, 1852, Church Historian’s Office Records Collection, LDS Church Archives (quoted in Ricks, “A Peculiar Place,” 114).
  162. ^ Goldenberg 2003, m/s. 168–177.
  163. ^ History of Brigham Young,” entry dated January 5, 1852, in Church Historian’s Office Records Collection, LDSCA.
  164. ^ Brigham Young Address to Legislature (dalam bahasa English). Church History Library, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, Utah. February 5, 1852. m/s. 1–2.CS1 maint: unrecognized language (link)
  165. ^ Turner 2012, m/s. 225.
  166. ^ Harris & Bringhurst 2015, m/s. 32.
  167. ^ Bringhurst 1981, m/s. 335.
  168. ^ Reeve, Paul W. (2015). Religion of a Different Color Race and the Mormon Struggle for Whiteness. Oxford University Press. m/s. 149. ISBN 978-0199754076.
  169. ^ Harris & Bringhurst 2015, m/s. 33.
  170. ^ Reeve (2012). Religion of a Different Color. Cambridge: Harvard Belknap. m/s. 148–159. ISBN 978-0199754076.
  171. ^ Turner 2012.
  172. ^ a b c Jessee, Dean C. (2001). ""A Man of God and a Good Kind Father": Brigham Young at Home". Brigham Young University Studies. 40 (2): 23–53. ISSN 0007-0106. JSTOR 43042842.
  173. ^ "People & Events  – Polygamy and the Church: A History", The Mormons, PBS, April 30, 2007, dicapai pada September 19, 2013
  174. ^ a b c d e f Johnson, Jeffrey Odgen (Fall 1987), "Determining and Defining 'Wife' – The Brigham Young Households", Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 20 (3): 57–70, doi:10.2307/45225560, JSTOR 45225560
  175. ^ Alexander 2019, m/s. 380–381.
  176. ^ Richards, A. LeGrand (2014). Called to Teach. Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University. m/s. 445. ISBN 978-0-8425-2842-9.
  177. ^ Burton, Alma P. (1950). Karl G. Maeser: Mormon Educator (MS thesis). Salt Lake City: Brigham Young University. hdl:1877/etdm119.
  178. ^ Wilkinson, Ernest L., penyunting (1975). Brigham Young University: The First 100 Years. 1. Provo: Brigham Young University Press. m/s. 91–93.
  179. ^ "Descendants of Brigham Young to Hold Annual Mass Meetings", The New York Times, June 22, 1902.
  180. ^ "About Orson Scott Card". www.hatrack.com. Dicapai pada November 2, 2021.
  181. ^ "Brigham Young's descendants give rocking chair to Mormon church". Deseret News (dalam bahasa Inggeris). Associated Press. November 3, 2006. Dicapai pada November 2, 2021.
  182. ^ "Mahonri Young | Smithsonian American Art Museum". americanart.si.edu (dalam bahasa Inggeris). Dicapai pada November 2, 2021.
  183. ^ Homer, Michael (September 2010). "From Sherlock Holmes to Godzilla: The Mormon Image in Comics" (PDF). Sunstone: 73. Diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada October 9, 2022.
  184. ^ Lyon, T. Edgar (1989). John Lyon : the life of a pioneer poet. Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University. ISBN 0-88494-708-4.
  185. ^ ""Fair Home of My Choice" (1853–1889) | Religious Studies Center". rsc.byu.edu. Dicapai pada January 24, 2018.
  186. ^ Schindler, Harold (April 10, 1994), "The Case of the Repentant Writer: Sherlock Homes' Creator Raises The Wrath Of Mormons", The Salt Lake Tribune, m/s. D1, Archive Article ID: 101185DCD718AD35 (NewsBank). Online reprint Diarkibkan September 23, 2006, di Wayback Machine, with permission, at HistoryToGo.utah.gov by the Utah Division of State History, Utah Department of Heritage and Arts, State of Utah.
  187. ^ Turner 2012, m/s. 301–302.
  188. ^ Holmes, Oliver Wendell (1952). The Autocrat of the Breakfast Table. London: J.M. Dent & Sons Ltd. m/s. 222. ISBN 1406813176.
  189. ^ Parker, Trey; Lopez, Robert; Stone, Matt; Harris, Mark (2011). The Book of Mormon: The Testament of a Broadway Musical. Newmarket Press. m/s. 113. ISBN 978-0-06-223494-0.

Sumber-sumber

sunting

Pautan luar

sunting
 
Wikisource

Wikisource mempunyai karya asli yang dikarang oleh atau mengenai: Brigham Young

Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Brigham_Young&oldid=6275403"