Wikipedia

Mariologi Gereja Katolik

Mariologi Katolik ialah kajian sistematik tentang peribadi Mary, ibu Yesus, dan tempatnya dalam Economy of Salvation[1][2][3] dalam teologi Katolik. Menurut doktrin Immaculate Conception yang diajarkan oleh Gereja Katolik, Maria adalah dikandung dan dilahirkan tanpa dosa, oleh itu dia dilihat sebagai mempunyai martabat tunggal di atas orang-orang kudus, menerima tahap penghormatan yang lebih tinggi daripada semua roh malaikat dan roh-roh yang diberkati di syurga. Maka Mariologi Katolik mengkaji bukan sahaja kehidupannya tetapi juga penghormatan terhadapnya dalam kehidupan seharian, doa, hymns, seni, muzik, dan seni bina dalam moden dan Kristian kuno sepanjang zaman. 1999 ISBN 0-87779-044-2 halaman 696</ref>Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref>[4]

The Blessed Virgin Mary digambarkan dalam taman mawar dengan malaikat bermain muzik. Mawar adalah simbol Mary.

Empat dogma Maria Ibu Tuhan, Immaculate Conception, perpetual virginity, dan Assumption membentuk asas Mariologi. Walau bagaimanapun, beberapa doktrin Katolik lain tentang Perawan Maria telah dikembangkan dengan merujuk kepada kitab suci, penaakulan teologi dan tradisi gereja. Perkembangan Mariologi berterusan dan sejak permulaannya ia terus dibentuk oleh analisis teologi, writings of saints, dan papal statements, contohnya manakala dua daripada dogma adalah purba, dua lagi ditakrifkan dalam abad ke-209; dan ajaran kepausan tentang Maria terus muncul sejak kebelakangan ini.[5][6][7]

Selari dengan pandangan tradisional, sejak akhir abad ke-19, apabila pengabdian Marian menjadi lebih ketara dalam Gereja Katolik, beberapa perspektif lain telah dikemukakan sebagai cabaran kepada Mariologi Katolik. Pandangan Kristian yang lain melihat Mariologi Katolik sebagai tidak alkitabiah dan penafian keunikan Kristus sebagai penebus dan pengantara,[8] dan tafsiran psikologi moden melihat Mary sebagai serupa dengan dewi mitos dari Diana hingga [[Guanyin|Guan Yin]=Levine />Ralat petik: Parameter tidak sah dalam teg <ref><ref. >Ensiklopedia Psikologi dan Agama: L - Z oleh David Adams Leeming 2009 ISBN 0-387-71801-X halaman 900</ref> Namun begitu, penganut Kristian di Gereja Katolik, Gereja Katolik Lama, Gereja Ortodoks [Eastern]] Gereja Asyria Timur, Gereja Timur Kuno, Pergerakan Sakramen Bebas, Anglo-Katolik, dan Gereja Tinggi Protestan terus menghormati Maria sebagai orang suci.

Kajian Mary dan tempatnya dalam Gereja Katolik

sunting

Konteks dan komponen

sunting

Kajian Mary dan tempatnya dalam Gereja Katolik telah dijalankan dari beberapa perspektif dan dalam beberapa konteks, dan dalam ucapannya kepada kongres Mariologi 2012, Paus Benedict XVI menyatakan bahawa kajian ini mesti "difahami dan diteliti secara mendalam dari sudut pandangan yang berbeza dan saling melengkapi".Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref> Konflik ini telah diiktiraf seawal tahun 1300 oleh William of Ware yang menggambarkan kecenderungan sesetengah orang percaya untuk mengaitkan hampir segala-galanya kepada Maria.[9] Bonaventura memberi amaran terhadap maximalisme Marian: "Seseorang harus berhati-hati agar tidak meminimumkan kehormatan Tuhan kita, Yesus Kristus."Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref> memberi amaran terhadap kedua-dua keterlaluan yang berlebihan dan minimalisme yang malu-malu dalam persembahan Mary.[10] Vatican II perlembagaan dogmatik 196 Lumen gentium ditulis secara khusus untuk mengelak daripada maximal ]] minimalism.[11][12] Paus Johnm Paul II juga berhati-hati dalam mengelak daripada mengambil Marimologi secara peribadi dan minimalis. pendirian mengenai isu-isu yang tertakluk kepada perdebatan teologi.[13]

Mariologi dan Kristologi

sunting
 
Christ and Mary, mozek, Gereja Chora, abad ke-12–14

Mariologi berkaitan dengan Christology (kajian Christ) dan dalam teologi Katolik dan tulisan paus telah dilihat sebagai terjalin dengan misteri Kristus.[14] Paus John Paul II membincangkan "tempat tepat Maria" dalam rancangan keselamatan dalam ensiklik Redemptoris Mater dan menyatakan: "Mengikut garisan Kehadiran Tuhan yang istimewa di Konsili Vatikan Kedua, saya berharap misteri Kristus dan Gerejanya. Kerana ini adalah dimensi asas yang muncul daripada Mariologi Dewan".[15]

Ahli teologi Katolik juga telah meneroka kaitan yang diperlukan Mariologi dengan Kristologi.[14] Menurut John Henry Newman: "Mariology is always christocentric". [16][17] Pope Benedict XVI mencirikan hubungan tersebut dengan menyatakan bahawa "Christology and Mariology are inseparably interwoven" dari permulaannya.[18]} 51 In his view of the Mariology misteri Kristologi dan ekklesiologi, dan mencerminkan ia terjalin secara intrinsik.[19]

Orang Kristian awal dan bilangan orang kudus menumpukan pada hubungan ini[20] dan [[Mariology of the popes|popes doner full highlighted] antara paus yang diserlahkan dengan pemahaman penuh Marians dan paus. Tema Kristologi.[21] Memandangkan perspektif Katolik bahawa Gereja hidup dalam hubungannya dengan Kristus, sebagai Tubuh Kristus, ia juga mempunyai hubungan dengan ibunya, yang kajiannya adalah subjek Mariologi Katolik.[22] Paus Pius X dalam Ad diem illum menyatakan: "tiada jalan yang lebih langsung daripada Maria untuk menyatukan semua umat manusia dalam Kristus."Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref> Doa terawal yang direkodkan kepada Maria, iaitu Sub tuum praesidium, bertarikh sekitar tahun 250.[23]

Di Mesir pemujaan Maria telah bermula pada abad ke-3 dan istilah Theotokos digunakan oleh Bapa Gereja Origen.Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref> Semasa Reformasi, Gereja Katolik mempertahankan Mariologinya terhadap pandangan Protestan. Dengan kemenangan di Battle of Lepanto (1571) yang diakreditasikan kepadanya, ia "menandakan permulaan kebangkitan yang kuat bagi ibadat Marian."[24] Kesusasteraan barok tentang Mary mengalami pertumbuhan yang tidak dijangka. Lebih daripada 500 halaman tulisan Mariologi telah diterbitkan pada abad ke-17 sahaja.[25]

Paus telah memupuk penghormatan kepada Perawan Maria melalui promosi devosi Maria, hari perayaan, doa, inisiatif, penerimaan dan sokongan jemaah Maria, dan, pengiktirafan rasmi Maria penampakan seperti di [[Lourdes]tima]], Portugal]. Paus Alexander VII dan Clement X kedua-duanya mengumumkan penghormatan kepada Sacred Heart of Jesus dan Immaculate Heart of Mary, satu konsep yang dianut oleh Pope John Paul II pada abad ke-20 sebagai [[Alliance of the Hearts of Jesus and Mary][Kad Rujukan<Aliance of the Hearts of Jesus and Mary]]. Scheffczyk]], Vaticanum II, dalam Marienlexikon, 567</ref>[26][27][28]

Dua dogma Maria Immaculate Conception dan Assumption telah ditubuhkan oleh paus pada abad ke-19 dan ke-20. Paus Pius XII mengeluarkan Dogma Assumption dan Konsili Vatikan Kedua mengisytiharkan Maria sebagai Ibu Gereja.[29] Pada tahun 2002 beliau [[Ecclesiastical letters]#postolic Letters of the modern times| Rosarium Virginis Mariae, Pope John Paul II menekankan pendekatan Louis de Montfort untuk melihat kajian Maria sebagai jalan untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang misteri Kristus.[30] Ini selaras dengan penekanan para uskup di Konsili Vatikan Kedua dalam tidak mempunyai dekri yang berasingan mengenai Maria tetapi menggambarkan tempatnya dalam sejarah keselamatan dalam Lumen gentium'>{ Church the Constitution. web|date=2019-06-09|title=Mother Mary|url=https://www.ncronline.org/news/spirituality/pencil-preaching/mother-mary%7Caccess-date=2020-06-20%7Cwebsite=National Catholic Reporter|language=ms}}</ref>

Ajaran dogmatik

sunting

Templat:Artikel utama

Marian dogma Katolik ajaran Katolik semasa tentang Maria dan hubungannya dengan Yesus Kristus, yang dianggap oleh gereja sebagai infallible, dan mencerminkan peranan Mary dalam ekonomi keselamatan.[31][32]

Doktrin De Fide Definita atau De Fide Credenda mempunyai tahap kepastian dogmatik yang tertinggi. Doktrin-doktrin ini datang dalam beberapa bentuk, iaitu kitab suci dan tradisi kerasulanRalat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref>

Asas Alkitab untuk dogma itu terdapat dalam John 1:14 yang menyatakan "Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita" dan dalam [[wikisource:Bible (American Standard)/Galatians#4:4|Galatia 4:4] yang diutuskan di bawah seorang perempuan, yang dilahirkan oleh Galatia, yang dilahirkan oleh seorang anak perempuan-Nya. undang-undang".[33] Lukas 1:35 selanjutnya menegaskan keibuan ilahi dengan menyatakan: "Roh kudus akan turun ke atas kamu.  Tuhan."[34]

perlembagaan dogmatik Lumen gentium di Konsili Vatikan Kedua mengesahkan Maria sebagai Bunda Tuhan. "Perawan Maria, yang atas perkhabaran malaikat menerima Firman Tuhan dalam hati dan dalam tubuhnya dan memberikan Kehidupan kepada dunia, diakui dan dihormati sebagai benar-benar Ibu Tuhan dan Ibu Penebus."[35]

Dogma ini secara inherennya berkaitan dengan dogma Kristologi kesatuan hipostatik yang mengaitkan sifat ketuhanan dan kemanusiaan Yesus Kristus.[36] Katekismus Gereja Katolik mengajar bahawa "Maria adalah ibu Tuhan yang kekal, kerana dia adalah 'Ibu Tuhan' yang kekal. Tuhan sendiri."[37] Menurut ajaran Katolik, sumber Yohanes 1:1-14, Maria tidak mencipta pribadi ilahi Yesus, yang wujud bersama Bapa dari selama-lamanya.[38]

Assumption of Mary

sunting

Templat:Artikel utama

 
The Assumption of Mary oleh Charles Le Brun, 1835

Dogma ini menyatakan bahawa Maria telah diangkat ke syurga dengan tubuh dan jiwa. Katekismus (item 966) menyatakan:

Perawan Tak Bernoda, terpelihara bebas dari segala noda dosa asal, apabila perjalanan kehidupan duniawinya telah selesai, telah diangkat tubuh dan jiwanya ke dalam kemuliaan syurga, dan ditinggikan oleh Tuhan sebagai Ratu atas segala sesuatu.[39]

Paus Pius XII membincangkan Assumption dalam Deiparae Virginis Mariae (1946) dan mengisytiharkannya sebagai dogma dalam Munificentissimus Deus (1950).[40][41][42]

Walaupun Assumption baru-baru ini ditakrifkan sebagai dogma, akaun tentang pengangkatan tubuh Mary ke syurga telah beredar sejak sekurang-kurangnya abad ke-5, dan menjelang abad ke-8 Andrew of Crete dan John of Damsyik telah mengisytiharkan kepercayaan kepadanya.Ralat petik: Parameter tidak sah dalam teg <ref>[43] Kesepakatan ajaran Magisterial dan liturgi menegaskan di hadapannya bahawa Maria ini tidak selalu menerima kematian, kerana Maria tidak selalu menerima kematian. doktrin. Apa yang paling jelas ialah mayatnya tidak ditinggalkan di bumi untuk rosak.[44][45]

Apabila memberi respons kepada Paus Pius XII berikutan peredaran Deiparae Virginis Mariae, sebilangan besar uskup Katolik menunjuk kepada Book of Genesis (3:15) sebagai asas kitab suci.Ralat petik: Parameter tidak sah dalam teg <ref>Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref>

Dogma Immaculate Conception adalah berbeza dan tidak boleh dikelirukan dengan keperawanan kekal Maria atau kelahiran dara Yesus; kerana dogma ini merujuk kepada konsep Maria oleh ibunya, Saint Anne, dan bukan konsep Yesus.

perayaan Immaculate Conception, yang disambut pada 8 Disember, telah ditubuhkan pada 1476 oleh Paus Sixtus IV, tetapi definisi dogmatik berasal daripada Paus Pius IX dalam perlembagaannya Ineffabilis Deus, pada 8 Disember 1854.Ralat petik: Parameter tidak sah dalam teg <ref>

Dogma menyatakan bahawa Maria memiliki rahmat yang menyucikan sejak saat pertama kewujudannya dan oleh anugerah Tuhan yang istimewa dan unik telah bebas daripada kekurangan rahmat yang disebabkan oleh dosa asal sejak permulaan sejarah manusia.[46] Dalam Fulgens corona (item 10) Paus Pius XII menegaskan semula konsep itu dengan menyatakan: "Siapakah yang berani meragui bahawa dia, yang lebih suci daripada malaikat dan pada setiap masa tulen, pada bila-bila masa, walaupun untuk seketika, tidak bebas daripada setiap noda dosa?"[47]

Ineffabilis Deus (serta karya Pope Pius XII Munificentissimus Deus on the Assumption) juga mengajar predestinasi Maria, di mana dia telah terpelihara daripada dosa kerana peranan yang dikhaskan untuknya dalam ekonomi keselamatan.[48] Peranan ini dirujuk kepada [Penentuan Maria] dalam predestinasi Maria. gentium]] (item 61) yang menyatakan bahawa dia "Ditakdirkan dari kekekalan oleh ketetapan pemeliharaan ilahi itu yang menentukan penjelmaan Firman menjadi Ibu Tuhan."[48][12] Takrifan dalam Ineffabilis Deus mengesahkan keunikan Tuhan yang Dikandungkan kepada Maria yang mungkin menerima anugerah Tuhan sebagai Immaculate. tidak dicemari oleh dosa.[49]

Keperawanan kekal Maria

sunting

Templat:Artikel utama

 
The Annunciation oleh Paolo de Matteis, 1712

Dogma ini menyatakan bahawa Mary adalah seorang dara sebelum, semasa dan selepas bersalin (de fide). Doktrin Maria yang tertua ini, (juga dipegang oleh Lutheran, Ortodoks Timur, dan Ortodoks Timur, dan banyak lagi Kristian) menegaskan Maria "melahirkan manusia yang nyata dan kekal keperawanan walaupun dalam tindakan Anak Kelahiran Tuhan"> Caref. Gereja Katolik §499</ref> Oleh itu, melalui pengajaran dogma ini, umat beriman percaya bahawa Maria adalah Perawan (Yunani ἀ ειπάρθενος) sepanjang hidupnya, menjadikan Yesus sebagai anak kandung tunggalnya [|Virgin] yang [|Virgin] kelahiran Yesus. Jesus|birth]] dianggap ajaib.[50]Ralat petik: Parameter tidak sah dalam teg <ref>

Doktrin keperawanan kekal adalah berbeza daripada dogma Immaculate Conception Mary, yang berkaitan dengan konsepsi Perawan Maria sendiri tanpa sebarang noda (macula dalam Latin) dosa asal.[51]

Keperawanan sebelum lahir

Ini bermakna bahawa Maria dikandung oleh Roh Kudus tanpa penyertaan mana-mana lelaki (de fide). Istilah Yunani Aeiparthenos (iaitu "Ever Virgin") telah dibuktikan sejak awal abad ke-4.Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref>[52]

Keperawanan semasa lahir

Ini bermakna Mary bersalin tanpa kehilangan keperawanan badannya (de fide) dan integriti badannya tidak terjejas dengan melahirkan.[52] Gereja Katolik tidak mengajar bagaimana ini berlaku secara fizikal, tetapi menegaskan bahawa keperawanan semasa kelahiran anak adalah berbeza daripada keperawanan dalam kandungan.Ralat petik: Parameter tidak sah dalam teg <ref> Kepercayaan gereja ini dipersoalkan pada tahun-tahun awalnya.[53] Tulisan suci tidak banyak menyebut tentang ini, menyebut saudara-saudara Yesus, tetapi tidak pernah "anak-anak Mary", mencadangkan kepada penulis patristik hubungan keluarga yang lebih luas/refath.Ralat petik: Parameter tidak sah dalam teg <ref>[54]

Ajaran Marian Lain

sunting

Selain daripada empat dogma Marian yang disenaraikan di atas, Gereja Katolik memegang beberapa doktrin lain tentang Perawan Maria yang telah dibangunkan dengan merujuk kepada Kitab Suci, penaakulan teologi dan tradisi gereja.[55]

Ratu Syurga

sunting

Templat:Artikel utama

 
Patung (perincian) Assumption of Mary di Attard, Malta

Doktrin bahawa Perawan Maria telah dinobatkan Ratu Syurga kembali kepada penulis patristik awal gereja tertentu seperti "Ibu Raja alam semesta" oleh Gregory Nazianzen dan "Ibu Perawan yang melahirkan Raja seluruh dunia",[56] Prudentius's the Mother hairan "bahawa dia telah melahirkan Tuhan sebagai manusia, malah sebagai Raja Tertinggi."[57] dan, [[Ephrem the Syrian], sustained in its], Ephrem's| saya dimuliakan di atasnya. Kerana syurga bukanlah ibu-Mu, tetapi Engkau telah menjadikannya takhta-Mu, betapa lebih mulia dan terhormat daripada takhta seorang raja ialah ibunya."[58] Gereja Katolik sering melihat Maria sebagai ratu di syurga, membawa mahkota dua belas bintang dalam Wahyu.[59]

Ramai paus telah memberikan penghormatan kepada Maria dalam hal ini, contohnya: Maria ialah Ratu Syurga dan Bumi, (Pius IX), Ratu dan Penguasa Alam Semesta (Leo XIII) dan Ratu Dunia (Pius XII)[60] Asas teologi dan logik gelaran ini terletak pada dogma Tuhan. Sebagai ibu Tuhan, dia mengambil bahagian dalam rancangan keselamatan-Nya. Iman Katolik mengajar bahawa Maria, Perawan Bunda Tuhan, memerintah dengan perhatian seorang ibu di seluruh dunia, sama seperti dia dinobatkan dalam keberkatan syurgawi dengan kemuliaan seorang Ratu, seperti yang ditulis Pius XII:[61]

Sudah tentu, dalam pengertian penuh dan ketat istilah itu, hanya Yesus Kristus, Manusia Tuhan, adalah Raja; tetapi Maria, juga, sebagai Bunda Kristus ilahi, sebagai sekutu-Nya dalam penebusan, dalam perjuangannya dengan musuh-musuh-Nya dan kemenangan terakhir-Nya atas mereka, mempunyai bahagian, walaupun dalam cara yang terhad dan serupa, dalam martabat kerajaan-Nya. Kerana dari kesatuannya dengan Kristus dia mencapai kemuliaan yang bercahaya mengatasi makhluk lain; daripada kesatuannya dengan Kristus dia menerima hak diraja untuk melupuskan khazanah Kerajaan Penebus Ilahi; daripada penyatuannya dengan Kristus akhirnya diperolehi keberkesanan yang tidak habis-habisnya dari syafaat keibuannya di hadapan Anak dan Bapa-Nya.[61]

Mary sebagai Ibu Gereja

sunting

Templat:Artikel utama

 
Federico Barocci, Madonna del Popolo (Madonna of the people) 1579

Gelaran Ibu Gereja (dalam Latin Mater Ecclesiae) secara rasmi diberikan kepada Perawan Maria semasa Konsili Vatikan Kedua oleh Paus Paul VI.[62] Tajuk ini kembali kepada Ambrose of Milan pada abad ke-4, tetapi penggunaan ini tidak diketahui sehingga penemuan semula pada tahun 1944 oleh Hugo Rahner.[62][63]Ralat petik: Parameter tidak sah dalam teg <ref>

Katekismus Gereja Katolik menyatakan bahawa Perawan Maria adalah ibu kepada gereja dan semua ahlinya, iaitu semua orang Kristian:[64]

Perawan Maria ... diakui dan dihormati sebagai benar-benar Bunda Tuhan dan penebus. ... kerana dia telah dengan amalnya menyertai melahirkan orang-orang percaya dalam Gereja, yang menjadi anggota kepalanya. ... Maria, Bunda Kristus, Bunda Gereja.

Kredo Umat Tuhan Paus Paul VI menyatakan:[65][66]

Ibu Gereja, menjalankan di syurga peranan keibuannya berkenaan dengan ahli-ahli Kristus, bekerjasama dalam kelahiran dan perkembangan kehidupan ilahi dalam jiwa-jiwa orang yang ditebus.

Dalam Redemptoris Mater Pope John Paul II merujuk kepada "Credo of the People of God" Paul VI sebagai penegasan semula pernyataan bahawa Maria adalah "ibu kepada seluruh umat Kristian, baik yang setia mahupun pastor" dan menulis bahawa Credo "menyatakan semula kebenaran ini dengan cara yang lebih kuat lagi":[65]

Pope Benedict XVI juga merujuk kepada Credo Paul VI dan menyatakan bahawa ia merumuskan semua teks kitab yang berkaitan dengan perkara itu.[66]

Dalam homilinya pada Hari Tahun Baru 2015, Pope Francis berkata bahawa Yesus dan ibunya Mary "tidak dapat dipisahkan", sama seperti Yesus dan gereja. Maria ialah "Ibu Gereja, dan melalui Gereja, ibu semua lelaki dan wanita, dan setiap orang".[67]

Mediatrix

sunting

  Templat:Artikel utama

Dalam ajaran Katolik, Yesus Kristus adalah satu-satunya pengantara antara Tuhan dan manusia.[68] Dia sahaja yang berdamai melalui kematian-Nya di atas Salib pencipta dan penciptaan. Tetapi ini tidak mengecualikan peranan pengantara kedua untuk Mary, persediaan, sokongan; dalam pandangan beberapa terkemuka, tetapi tidak semua, Katolik. Ajaran bahawa Maria memohon syafaat untuk semua orang percaya dan terutama mereka yang meminta syafaatnya melalui doa telah diadakan di gereja sejak zaman dahulu; sebagai contoh, oleh Ephraim, Syria: "selepas pengantara adalah perantara bagi seluruh dunia.[69] Pengantaraan adalah sesuatu yang boleh dikatakan tentang semua orang suci syurgawi, tetapi Maria dilihat sebagai mempunyai kuasa pengantaraan yang paling besar. Doa yang direkodkan terawal kepada Maria ialah "Subdium tuum'es.

Maria semakin dilihat sebagai penyalur utama rahmat Tuhan dan Peguambela bagi umat Tuhan dan disebut demikian dalam beberapa dokumen rasmi gereja. Paus Pius IX menggunakan gelaran dalam Ineffabilis Deus. Dalam yang pertama dari apa yang dipanggil "ensiklik Rosario", Supremi apostolatus officio (1883), Paus Leo XIII menyebut Bunda Maria sebagai "penjaga kedamaian kita dan dispensatriks rahmat syurgawi". Pada tahun berikutnya, 1884, ensikliknya Superiore anno berbicara tentang doa yang disampaikan kepada Tuhan "melalui dia yang telah Dia pilih untuk menjadi penyalur segala rahmat syurgawi". Paus Pius X menggunakan gelaran ini dalam Ad diem illum pada tahun 1904, Paus Benedict XV memperkenalkannya ke dalam liturgi Maria apabila dia mencipta perayaan Maria Mary, Mediatrix of all Graces pada tahun 1921, Dalam panggilannya pada tahun 1954 [[m[[m]iklik Paus Pius Pius XII] pada tahun 1954, Pius Ca'eli]' reg. Mary the Mediatrix of peace.[70]

Pergerakan awam yang dipanggil Vox Populi Mariae Mediatrici mempromosikan doktrin Mary sebagai Co-Redemptrix, Mediatrix dan Advocate.[71][72] Co-Redemptrix merujuk kepada penyertaan Maria dalam proses penyelamatan. Irenaeus, Bapa Gereja (meninggal 200), merujuk kepada Maria sebagai "causa salutis" [sebab keselamatan kita] diberikan "fiat" kepadanya.[73] Ia adalah satu cara bercakap yang telah dipertimbangkan sejak abad ke-15,[74] tetapi "Paus Francis nampaknya menolak mentah-mentah cadangan dalam beberapa kalangan teologi untuk menambah 'co-redemptrix' pada senarai gelaran Perawan Maria, dengan mengatakan bahawa ibu Yesus tidak pernah mengambil apa-apa kepunyaan anaknya, dan menggelar ciptaan{100}{101} dogite dan 'dogite'. web|title=Paus memanggil idea untuk mengisytiharkan Mary co-redemptrix 'kebodohan'|url=https://cruxnow.com/vatican/2019/12/pope-calls-idea-of-declaring-mary-co-redemptrix-foolishness/%7Caccess-date=2020-06-20%7Claman web. }}</ref>

Dekri Lumen gentium Vatican II memberi amaran tentang penggunaan gelaran "Mediatrix", dengan mengatakan bahawa: "ini, walau bagaimanapun, perlu difahami sedemikian rupa sehingga ia tidak menghilangkan atau menambah apa-apa kepada maruah dan keberkesanan Kristus yang satu Pengantara".[75] Kongres A diadakan [Mari}}</ref>| Czestochowa, Poland, pada Ogos 1996 memutuskan bahawa adalah tidak sesuai untuk menggunakan gelaran Mary ini kerana, seperti yang dinyatakan di Vatican II, ia mempunyai hadnya dan boleh disalah ertikan.[76]

Ensiklik

sunting

Templat:Artikel utama Paus telah menjadi penting dalam membentuk kedua-dua aspek teologi dan kebaktian perspektif Katolik tentang Perawan Maria.Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref>

Penyebaran penyembahan Maria, seperti Rosari melalui organisasi awam, juga telah mempengaruhi minat popular dalam Mariologi.[79] Kebaktian Maria secara amnya bermula pada tahap kesalehan popular, selalunya berkaitan dengan pengalaman keagamaan dan penglihatan individu yang sederhana dan sederhana (dalam beberapa kes kanak-kanak), dan menceritakan pengalaman mereka pada masa yang lama menimbulkan emosi yang kuat di kalangan ramai penganut Katolik.[80][81]

Para ahli teologi kadang-kadang menyebut untuk menyokong Mariologi mereka "sensus fidelium yang berterusan, contohnya, Alphonsus Liguori menghargai teks dan tradisi Bapa Gereja sebagai ungkapan dari sensus fidelium masa lampau dan mengaitkan bobot yang besar kepada hujah bahawa "sebahagian besar umat beriman sentiasa memohon syafaat ibu kepada ilahi. keinginan".[82] Bercakap tentang kesaksian Bapa-Bapa Gereja dalam mengaitkan Bapa-Bapa Gereja kepada [[Poros'] Maria, gelar tertentu [Poros'] tertentu. Pius XII]] menulis:

Jika pujian popular Perawan Maria yang Diberkati diberi pertimbangan yang sewajarnya, siapakah yang berani meragui bahawa dia, yang lebih tulen daripada para malaikat dan pada setiap masa tulen, adalah pada bila-bila masa, walaupun untuk seketika, tidak bebas daripada setiap noda dosa?[83]

Dogma Maria Immaculate Conception dan Assumption of Mary sebahagiannya ditakrifkan berdasarkan sensus fidei, "penghargaan luar biasa terhadap iman di pihak seluruh orang, apabila, dari para uskup hingga yang terakhir dari umat beriman, mereka menunjukkan persetujuan sejagat{ dalam hal iman dan moral".[84] Dalam kes dogma Immaculate Conception and Assumption, kedua-dua paus berkenaan telah berunding dengan iman Katolik untuk mendefinisikan komuniti di seluruh dunia tentang kepercayaan uskup di seluruh dunia. dogma.[85]

Merujuk kepada dogma ini, pada tahun 2010 Paus Benedict XVI memanggil Umat Tuhan sebagai "guru yang pergi dahulu" dan menyatakan:

Kepercayaan baik dalam Konsepsi Tak Bernoda dan dalam Pengangkatan Perawan secara jasmani sudah ada dalam Umat Tuhan, sementara teologi belum menemukan kunci untuk menafsirkannya dalam keseluruhan doktrin iman. Oleh itu, Umat Tuhan mendahului ahli teologi dan ini semua berkat sensus fidei yang ghaib itu, iaitu, keupayaan yang dicurahkan oleh Roh Kudus yang melayakkan kita untuk menerima hakikat iman dengan kerendahan hati dan fikiran. Dalam pengertian ini, Umat Tuhan adalah "guru yang pergi dahulu" dan kemudiannya mesti diteliti dengan lebih mendalam dan diterima secara intelektual oleh teologi.[86]

Penyembahan Maria telah digalakkan oleh paus, dan dalam Marialis cultus Pope Paul VI menyatakan: "Sejak saat kami dipanggil ke Tahta Petrus, kami sentiasa berusaha untuk meningkatkan pengabdian kepada Perawan Maria yang Diberkati.Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref>

Pengabdian kepada Perawan Maria, bagaimanapun, tidak sama dengan penyembahan - yang dikhaskan untuk Tuhan; Katolik melihat Maria sebagai bawahan kepada Kristus, tetapi uniknya, kerana dia dilihat sebagai di atas semua makhluk lain. Pada tahun 787 Konsili Nicaea Kedua mengesahkan hierarki tiga peringkat iaitu latria, hyperdulia dan dulia yang terpakai kepada Tuhan, Perawan Maria dan kemudian kepada santo] yang lain. ISBN 1-150-72245-2 halaman 288</ref>[87][88]

Perarakan Marian

sunting

Perarakan Grand Marian tahunan melalui Pusat Bandar Los Angeles

Di Los Angeles, California, perarakan Marian berlaku setiap tahun selama kira-kira 100 tahun pertama selepas penubuhan bandar itu. Dalam usaha untuk menghidupkan semula adat perarakan keagamaan, pada September 2011 Yayasan Ratu Malaikat telah merasmikan "Perarakan Grand Marian" tahunan di tengah-tengah teras bersejarah Pusat Bandar Los Angeles. Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref> Tahun-tahun berikutnya telah menyaksikan penglibatan dan penyertaan banyak ordo kesatria, persaudaraan dan agama, paroki, kumpulan awam, tokoh politik, serta organisasi agama dan sivik yang lain.

Perspektif berbeza

sunting

Sepanjang berabad-abad, umat Katolik telah melihat Perawan Maria dari beberapa perspektif, kadang-kadang berasal dari sifat-sifat Maria tertentu yang terdiri daripada sifat permaisuri kepada kerendahan hati dan pada masa lain berdasarkan keutamaan budaya peristiwa yang berlaku pada titik-titik tertentu dalam sejarah.[89][90] Selari dengan pendekatan tradisional terhadap Mariologi, tafsiran yang bertentangan telah dikemukakan oleh ahli psikologi dan tafsiran yang bertentangan dengan progresif. Katolik.[91][92]

Pandangan tradisional

sunting
 
Patung John Paul II dengan Our Lady of Guadalupe, oleh Pacho Cárdenas, dibuat sepenuhnya dengan kunci yang didermakan oleh orang Mexico untuk melambangkan bahawa mereka telah memberikan hati mereka The Next Pope. 2010 ISBN 0-615-35372-X halaman 227</ref>

Pandangan tradisional tentang Mary telah menekankan dogma dan doktrin Marian, disertai dengan devosi dan pemujaan. Namun pandangan ini telah berubah dan berubah dari semasa ke semasa.

Contoh perubahan perspektif tentang Perawan Maria berdasarkan pandangan rohani tertentu, dan penerimaannya dalam budaya yang jauh dari dunia, ialah transformasi imej Maria daripada Ratu Syurgawi kepada ibu kerendahan hati, dan pembinaan pandangan untuk mengakomodasi kedua-dua perspektif. Walaupun penggambaran Perawan Maria sebagai Ratu Syurga atau Penobatan Perawan oleh artis seperti Paolo Veneziano atau Giuliano da Rimini adalah perkara biasa pada bahagian awal abad ke-14, ia tidak sesuai dengan kebaikan rendah hati yang merupakan pegangan utama kerohanian [Asisi] [Francis]. Konsep Virgin of humility telah dibangunkan pada abad ke-14 untuk menampung Franciscan ketakwaan, dengan menggambarkan Madonna duduk di atas tanah, bukannya di atas takhta. Ia menawarkan pemandangan Perawan Maria (selalunya berkaki ayam) sebagai seorang ibu yang menyusukan seorang kanak-kanak, bukannya seorang Ratu dalam adegan pertabalan.[93][94][95]

Ketika orang-orang Fransiskan mula berkhutbah di China, tanggapan tentang Virgin of humility bergema dengan baik di kalangan orang Cina, sebahagiannya disebabkan oleh penerimaan budaya kerendahan hati sebagai satu kebajikan di China, dan sebahagian lagi kerana persamaannya dengan sosok keibuan, belas kasihan Kuanyin, yang sangat dikagumi di Arnold, Laurin China.[96][97][98] Walau bagaimanapun, menjelang pertengahan abad ke-15, dua pandangan telah muncul di Eropah, seperti yang diwakili oleh Domenico di Bartolo 1433 Madonna of humility yang menyatakan dualiti simbolik sifatnya yang berkaki ayam, seperti seorang wanita yang bertelanjang kaki di bumi. Walaupun kedudukannya yang rendah, duduk, penggambaran bintang-bintang, dan permata, serta lingkaran cahaya, menandakan status raja Perawan, kerana dia sedang dijaga semasa dia memegang Child Jesus.Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref>Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref>

Pandangan tentang Perawan Maria sebagai "pekerja keajaiban" telah wujud selama berabad-abad dan masih dipegang oleh ramai penganut Katolik pada abad ke-21.[99][100] Legenda keajaiban Maddona of Orsanmichele'back to the back of [[Orsanmichele] Renaissance.[101] Legenda keajaiban yang dilakukan oleh imej Black Madonna of Częstochowa juga kembali ke masa kini, dan ia terus dikekalkan pada masa kini. Poland.[102][103] Setiap tahun, berjuta-juta jemaah Katolik melawat Basilika di Our Lady of Lourdes untuk mencari penawar ajaib.[104] Walaupun berjuta-juta umat Katolik mengharapkan keajaiban dalam ziarah mereka, Vatican pada umumnya enggan menyetujui mukjizat moden, melainkan jika mereka{telah dianalisis secara meluas. |url=http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,982807,00.html |archive-url=https://web.archive.org/web/20070217110307/http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,980.html | |archive-date=17 Februari 2007 |title=Keajaiban Moden Mempunyai Peraturan Yang Ketat |first=David |last=van Biega |majalah=Masa |tarikh=10 April 1995 |access-date=18 November 2010}}</ref

Perspektif liberal

sunting

Sejak akhir abad ke-19, beberapa perspektif progresif dan liberal Mariologi telah dibentangkan, daripada kritikan feminis kepada tafsiran berdasarkan psikologi moden dan sudut pandangan Katolik liberal. Pandangan ini secara amnya mengkritik pendekatan Katolik terhadap Mariologi serta Gereja Otodoks Timur, yang lebih menekankan Maria dalam liturgi rasminya.Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref>

Sesetengah feminis berpendapat bahawa, seperti dengan orang suci wanita lain seperti Joan of Arc, imej Maria adalah binaan minda patriarki. Mereka berhujah bahawa dogma dan doktrin Marian serta bentuk khas pengabdian Marian mengukuhkan patriarki dengan menawarkan keselesaan sementara kepada wanita daripada penindasan berterusan yang dikenakan ke atas mereka oleh gereja dan masyarakat yang didominasi lelaki.[92] Dalam pandangan feminis, stereotaip jantina lama kekal dalam ajaran Marian tradisional dan doktrin teologi. Untuk itu buku-buku tentang Mariologi feminis telah diterbitkan untuk mengemukakan tafsiran dan perspektif yang bertentangan.Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref> Carl Jung, sebaliknya, melihat Perawan Maria sebagai versi dewi [[Eros] yang rohani dan lebih penyayang].[105] Sebilangan besar kajian psikologi yang lain telah dibentangkan melalui pelbagai tafsiran yang serupa. Perawan Maria dan dewi Buddha Tara, atau sosok yang rendah hati dan penyayang yang dipersembahkan oleh dewi Asia Timur Kwan Yin.[106]

Sejak Pembaharuan ramai penganut Kristian telah menentang pemujaan Marian, dan trend itu berterusan hingga abad ke-21 di kalangan penganut Kristian yang progresif dan liberal, yang melihat tahap perhatian yang tinggi diberikan kepada Perawan Maria sebagai tanpa asas yang mencukupi dalam Kitab Suci dan mengalihkan perhatian daripada penyembahan yang disebabkan oleh [[38]Christ=']. Dua Ribu Tahun Pertama oleh David Lawrence Edwards 2001 ISBN 0-304-70127-0 muka surat 438-439</ref>Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref> Walau bagaimanapun, Katolik Latin secara amnya tidak bersetuju dengan pemahaman timur ini.[107] Terutama sekali, dalam tradisi Koptik, diikuti oleh Katolik Koptik dan Ortodoks Koptik, Dormition dan Assumption of St Mary dalam tahun yang berbeza. web|url=https://www.suscopts.org/messages/lectures/marilecture3.pdf%7Ctitle=Lecture III: St. Mary's Dormition & Assumption}}</ref>

Immaculate Conception

sunting

Doktrin Immaculate Conception ialah ajaran yang berasal dari Timur tetapi dinyatakan dalam terminologi Gereja Barat.[108] Konsep Barat tentang Perawan Maria yang ditakrifkan sebagai [diterima dalam dosa asal Augustus] Hippo adalah tidak [diterima dalam dosa asal Augustine Mary] timur. Walau bagaimanapun, umat Katolik Timur mengiktiraf sejak zaman purba bahawa Maria telah dipelihara oleh Tuhan daripada penularan dosa asal. Katolik Timur – sambil tidak merayakan hari suci seperti yang tertera pada Kalendar Rom Am – mengesahkannya dan kadangkala mendedikasikan gereja kepada Perawan Maria di bawah tajuk ini.[109]

Pusat kajian Mariologi

sunting

Kajian formal Mariologi dalam kalangan yang dikaitkan dengan Holy See mengambil langkah besar ke hadapan antara Tahun Suci 1950 dan 1958 berdasarkan tindakan Paus Pius XII, yang memberi kuasa kepada institusi untuk meningkatkan penyelidikan akademik ke dalam penghormatan kepada Blessed Virgin Mary.

  • Akademi Antarabangsa Kepausan Marian Diarkibkan 2014-07-29 di Wayback Machine Katolik, Ortodoks, Protestan dan Muslim. John XXIII dengan Surat Apostolik Maiora in Dies mentakrifkan tujuan PAMI: untuk mempromosikan dan menghidupkan kajian Mariologi melalui Kongres Marian Mariologi Antarabangsa dan mesyuarat akademik lain dan untuk memastikan penerbitan kajian mereka. PAMI mempunyai tugas untuk menyelaraskan Akademi dan Masyarakat Marian yang lain yang wujud di seluruh dunia dan berwaspada terhadap sebarang keterlaluan atau minimalisme Marian. Atas sebab ini Paus memutuskan bahawa di akademi itu ada Majlis yang menjamin penganjuran Kongres dan penyelarasan Persatuan Mariologi, Penganjur dan Guru Mariologi.
  • Academia Mariana Salesiana – Dia membenarkan asas Academia Mariana Salesiana, yang merupakan sebahagian daripada universiti paus. Akademi ini menyokong pengajian Salesian untuk meneruskan penghormatan kepada Perawan Yang Diberkati dalam tradisi John Bosco.[110]
  • Centro Mariano Montfortano – Juga pada tahun 1950, Centro Mariano Montfortano telah dipindahkan dari Bergamo ke Rom. The Centro mengumumkan ajaran Louis de Montfort, yang sebelum ini dikanonkan oleh Pius XII. Ia menerbitkan Madre e Regina bulanan, yang mengisytiharkan orientasi Marian Montfort.[111]
  • Marianum telah dicipta pada tahun 1950 dan diamanahkan kepada Order of Servites. Ia diberi kuasa untuk memberikan semua ijazah akademik, termasuk ijazah kedoktoran dalam teologi. Sejak 1976, setiap dua tahun Marianum menganjurkan persidangan antarabangsa untuk mencari formulasi moden yang menghampiri misteri Mary.[111]
  • Collegamento Mariano Nazionale (1958) – inisiatif Marian terakhir Pope Pius XII. Ia menyelaraskan aktiviti pusat Marian di Itali, dan menganjurkan ziarah Marian dan minggu belajar Marian untuk imam. Selain itu, ia memulakan perhimpunan belia Marian dan menerbitkan jurnal Madonna.[110]

Daripada organisasi ini, Fakulti Teologi Kepausan Marianum ialah pusat Marilogi yang paling aktif di Rom.[112] Fakulti Katolik Kepausan ini diasaskan oleh Bapa Gabriel Roschini (yang mengarahkannya selama beberapa tahun) di bawah arahan Pope Pius XII pada tahun 1950. Di Marianum, seseorang boleh mendapatkan ijazah sarjana dalam bidang Mariologi (program akademik 2 tahun) dan seseorang juga boleh mendapatkan ijazah kedoktoran dalam Mariologi. Kemudahan Mariologi ini mempunyai perpustakaan dengan lebih daripada 85,000 jilid tentang Mariologi dan beberapa majalah dan jurnal mengenai teologi dan Mariologi. Marianum juga merupakan nama jurnal berprestij teologi Maria, yang diasaskan oleh Bapa Roschini pada tahun 1939.[111]

Pada tahun 1975, University of Dayton di Ohio membentuk Institut Penyelidikan Marian Antarabangsa dalam gabungan dengan Marianum untuk menawarkan ijazah kedoktoran dalam teologi suci (STD) dan licentiate dalam teologi suci (STL).[113]

Lihat juga

sunting

Nota

sunting

Templat:Senarai Semula

Rujukan

sunting
  • Benedict XVI; Walker, Adrian; Von Balthasar, Hans Urs (1 Oktober 2005). Mary: The Church at the Source. Ignatius Press. ISBN 1-58617-018-X.
  • {{cite book|last=Hauke|first=Manfred|chapter=The Mother of God|title=Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons|publisher=Queenship Publishing|isbn=978-1-57918-355-4|year=2008}
  • Louis de Montfort Pengabdian Sejati kepada Maria ISBN 1-59330-470-6, juga tersedia sebagai teks dalam talian [1]
  • Luigi Gambero, 1999, Mary and the Fathers of the Church, Ignatius Press ISBN 0-89870-686-6
  • Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
  • K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
  • Remigius Bäumer, Leo Scheffczyk (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe, Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (cit. Bäumer)
  • Stefano De Fiores, (Marianum) Maria, sintesi di valori. Storia culturale di mariologia. Cinisello Balsamo 2005;
  • Stefano de Fiores, (Marianum), Maria. Nuovissimo dizionario. 2 Jilid. Bologna 2006;
  • Mariology Society of America [2]
  • Acta Apostolicae Sedis, dirujuk sebagai AAS mengikut tahun.
  • Paus Pius IX, Perlembagaan Apostolik
  • Paus Pius XII:[https://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus_en.html Perlembagaan Apostolik Munificentissimus' Deus' Laman Web
  • Paus Yohanes Paulus II, surat dan alamat apostolik

Bacaan lanjut

sunting

Templat:Virgin Mary Templat:Sejarah teologi Katolik Templat:Kaki Gereja Katolik

  1. ^ The Oxford Dictionary of the Christian Church ISBN 978-0-19-280290-3 (2005) mentakrifkan "the Virgin persona Mariticology" sebagai "sistem Maritik Tanpa Perawan Maria". tempat dalam ekonomi Penjelmaan"
  2. ^ Ensiklopedia Katolik Pelawat Ahad Kami (ISBN 978-0-87973-669-9 halaman 649) mentakrifkan Mariologi sebagai "Kajian tentang Perawan Maria yang Berbahagia dalam teologi Kristian, khususnya dalam Gereja Katolik"
  3. ^ Encyclopedia of Saint Sunday Visitor ISBN 978-1-931709-75-0 halaman 917 mentakrifkan Mariologi sebagai "Cabang teologi yang memfokuskan pada Perawan Terberkati. Ia mengkaji kehidupannya, kebajikan, dan peranan penting dalam ekonomi keselamatan."
  4. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Bulman179
  5. ^ Mary in the New Testament oleh Raymond E. Brown 1978 ISBN 0-8091-2168-9 muka surat 28, "dalam perjalanan berabad-abad, Mariology telah mengalami perkembangan yang sangat besar"
  6. ^ Luigi Gambro dalam Priestology and Seminarians'. Consecrated Persons ISBN 1-57918-355-7, 2008 disunting oleh M. Miravalle, muka surat 142-145
  7. ^ Trent Pomplun dalam The Blackwell Companion to Catholicism oleh James Buckley, Frederick Christian Bauersch20) ISBN 1-4443-3732-7 halaman 319-320
  8. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama edwards438
  9. ^ C. Balic, "The Marian rules of Dun Scotus", Euntes Docete, 9, 1956, 110
  10. ^ {{Cite Reg 14 |title=9, 14 | | PIUS XII|url=http://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_11101954_ad-caeli-reginam.html%7Caccess-date=2020-06-20%7Cwebsite=va}d</ward><Advocate. Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons, Queenship Publishing ISBN 1-57918-355-7 muka surat 498-499
  11. ^ Contemporary Catholic Theology oleh Liam Gearon dan Michael A. Hayes (1 Mac 1999) ISBN 0-8264-1172-X halaman 283
  12. ^ a b "Lumen gentium". www.vatican.va.
  13. ^ Church and Society: The Laurence J. McGinley Lectures oleh Avery Dulles (14 Mac 2008) ISBN 0-8232-2862-2 halaman 256
  14. ^ a b Lihat John Henry Newman: "Mariology is always christocentric", dalam Michael Testa Mary of the Life, Mary: The New Virgin Mary of the Life. 2001; "Mariology Is Christology", dalam Vittorio Messori, The Mary Hypothesis, Rome: 2005
  15. ^ Ensiklik Redemptoris Mater, oleh Pope John Paul II, item 1, 48 dan 51 Teks di tapak web Vatican
  16. ^ Mary: The Virgin Mary in the Life and Writings of John Henry Newman (Philip Boyce, ed.) Gracewing Publishing, 2001 ISBN 9780852445297
  17. ^ Messori, Vittorio. "Mariology Is Christology", The Mary Hypothesis, Rom: 2005
  18. ^ Benedict XVI dll.
  19. ^ Benedict XVI, Walker & Von Balthasar 2005, m/s. 29.
  20. ^ Msgr. Charles Mangan dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons ISBN 1-57918-355-7, 2008 disunting oleh M. Miravalle, muka surat 520-529
  21. ^ lihat Pius XII, Mystici corporis, juga John Paul II dalam Redemptoris Mater: Konsili Vatikan Kedua, dengan mempersembahkan Maria dalam misteri Kristus, juga menemui jalan kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang misteri Gereja. Maria, sebagai Bunda Kristus, dalam cara tertentu bersatu dengan Gereja, "yang telah Tuhan tetapkan sebagai tubuh-Nya sendiri."11 "seseorang tidak dapat memikirkan realiti Penjelmaan tanpa merujuk kepada Maria, Bunda Firman yang Berinkarnasi." Redemptoris Mater item 44
  22. ^ "Jika kita melihat Gereja, kita perlu mempertimbangkan perbuatan ajaib yang dilakukan oleh Tuhan dengan ibunya." (Paus Paul VI, Vatican II, 21 November 1964)
  23. ^ . ISBN 978-1-55725-536-5. Unknown parameter |tajuk= ignored (bantuan); Unknown parameter |penerbit= ignored (bantuan); Unknown parameter |lokasi= ignored (bantuan); Unknown parameter |tahun= ignored (bantuan); Unknown parameter |muka surat= ignored (bantuan); Unknown parameter |pertama= ignored (bantuan); Unknown parameter |terakhir= ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan)
  24. ^ Otto Stegmüller, Barock, dalam Marienkunde, 1967 566
  25. ^ A Roskovany, conceptu immacolata ex monumentis omnium seculrorum demonstrate III, Budapest: 1873
  26. ^ Murphy, John Mary's Immaculate Heart 2007 ISBN 1-4067-3409-8 halaman 37 dan halaman 59–60
  27. ^ Templat:Cite web url = https://www.vatican.va/holy father/john paul ii/speeches/1986/september/documents/hf jp-ii spe 19860922 simposio-maria-gesu en.html
  28. ^ Arthur Calkins, The Alliance of the Two Hearts and Consecration, Miles Immaculatae XXXI (Julai/Disember 1995) 389–407. [3]
  29. ^ Bäumer 534
  30. ^ Paus Yohanes Paulus II. "Surat Apostolik Paus Tertinggi tentang Rosario Mahakudus". Unknown parameter |penerbit= ignored (bantuan); Unknown parameter |kerja= ignored (bantuan); Unknown parameter |tarikh akses= ignored (bantuan)
  31. ^ Mark Miravalle, 1993, Introduction to Mary, Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7, muka surat 5-11
  32. ^ Raymond Leo Burke, dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons 2008 disunting oleh M. Miravalle ISBN 1-57918-355-7 halaman xvii-xx
  33. ^ Hauke 2008, m/s. 170–171.
  34. ^ Hauke 2008, m/s. 170.
  35. ^ "Lumen gentium, 53". Dicapai pada 2020-06-20. Unknown parameter |laman web= ignored (bantuan)
  36. ^ Hauke 2008, m/s. 167–168.
  37. ^ "Catechism of the Catholic Church". usccb.org.
  38. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Saunders
  39. ^ of the Catholic Church - Mary - Mother of Christ, Mother of the Church https://www.vatican.va/archive/ccc_css/p6.catechm/archive/catechm/archive/catechm9 of the Catholic Church - Mary - Mother of Christ, Mother of the Church Check |url= value (bantuan). Missing or empty |title= (bantuan)
  40. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama IntroM72
  41. ^ Encyclopedia of Catholicism oleh Frank K. Flintonn, Frank K. F. Gordonn. ISBN 0-8160-5455-X halaman 267
  42. ^ Perlembagaan Apostolik Munificentissimus Deus item 44 di laman web Vatican
  43. ^ Ensiklik Deiparae Virginis Mariae di laman web Vatican
  44. ^ Marshall, Taylor (2013-08-13). "Adakah Perawan Maria Meninggal Dunia? Jawapan Mungkin Mengejutkan Anda". Taylor Marshall (dalam bahasa Inggeris). Dicapai pada 2020-06-20.
  45. ^ [http://www.themostholyrosary.pdf Kemuliaan Maria.
  46. ^ Mark Miravalle, 1993, Introduction to Mary, Queenship Publishing ISBN [[Special:BookSources/{{{1}}}|{{{1}}}]] Invalid ISBN
  47. ^ Cth oleh Tertullian, Eunomius, Helvisius, Bonosus dari Sardica; lihat Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma ISBN 0-89555-009-1 halaman 249
  48. ^ JD Aldama, La vergenidad in partu en la exegesis patristica, Salamanca, 1962, halaman 113
  49. ^ Introduction to Mary oleh Mark Miravalle (1993) Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7 halaman 10-11
  50. ^ S. Gregorius Naz., Poemata dogmatica, XVIII, v. 58; PG XXXVII, 485.
  51. ^ Prudentius, Dittochaeum, XXVII: PL LX, 102 A.
  52. ^ S. Ephraem, Hymni de B. Maria, ed. Th. J. Lamy, t. II, Mechliniae, 1886, himne. XIX, hlm. 624.
  53. ^ 12, ayat 1-5.
  54. ^ in:enyclic Ad caeli reginam
  55. ^ a b Ad Caeli reginam 39
  56. ^ a b Suruhanjaya Teologi Antarabangsa, Jilid II: 1986-2007 disunting oleh Thomas Weina 1 Michael Sharkey (2007) ISBN 1-58617-226-3 halaman 208
  57. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama HRahner
  58. ^ "Mary, Mother of Christ, Mother of the Church". Catechism item 963 di tapak web Vatican
  59. ^ a b John Paul Redemptoris Mater, no. 47, memetik Pope Paul VI, Solemn Profession of Faith (30 Jun 1968), 15: Acta Apostolicae Sedis 60 (1968) 438f.
  60. ^ a b Benedict XVI, Walker & Von Balthasar 2005, m/s. 58–59.
  61. ^ Catholic News Agency https://www.catholicnewsagency.com/news/31200/without-the-church-jesus-is-at-the-mercy-of-our-imagination-pope-says. Text "says" ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan)
  62. ^ 1 Tim, 2,5
  63. ^ Oratio IV ad Deiparem
  64. ^ Ad Caeli Reginam, 51
  65. ^ https://web.archive.org/web/20080923212056/http://www.ewtn.com/library/MARY/MEDIATRI.HTM. Diarkibkan daripada yang asal pada |archive-url= requires |archive-date= (bantuan). Unknown parameter |tarikh arkib= ignored (bantuan); Unknown parameter |tajuk= ignored (bantuan); Unknown parameter |tarikh akses= ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan); Invalid |url-status=mati (bantuan)
  66. ^ Robert Moynihan, Adakah Masanya Sudah Masak untuk Dogma Marian Ke-5? Zenit, 1 Mac 2010 Diarkibkan Mei 3, 2012, di Wayback Machine
  67. ^ "Why It's Not the Right Time for a Dogma on Mary". Diarkibkan daripada yang asal pada 2008-09-28. Cite has empty unknown parameter: |1= (bantuan)
  68. ^ Ott 256
  69. ^ {{Cite gentium|title=Lumentium 62|url=https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html%7Caccess-date=2017-12-20%7Claman web=www.vatican.va]}
  70. ^ L'Osservatore Romano, Edisi Mingguan dalam bahasa Inggeris 1997, halaman 10 Diarkibkan 30 Julai 2011 di Wayback Machine
  71. ^ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN 0-87973 Invalid ISBN-9ref name=Miravalle13 >Miravalle, Mark Introduction to Mary 1993, ISBN 978-1-882972-06-7, muka surat 13-23
  72. ^ Fr. Etienne Richter "Marian Devotion, the Rosary and the Scapular" dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons 2008 disunting oleh M. Miravalle ISBN 978-1-57918-355-4 halaman 667>-679
  73. ^ Stefano Manelli dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons ISBN [[Special:BookSources/{{{1}}}|{{{1}}}]] Invalid ISBN
  74. ^ William Henn, "Mentafsir Doktrin Marian" dalam Gregorianum 70/3 (1989), [https://books.google.com/books?id=GSDURP09LJYC&pg=PA431 hlm. 431
  75. ^ Paus Benedict XVI, Audiens Umum [https://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2010/documents/hf_aud_ben-720/hf_aud_07/hf_0.html Julai 2010 di laman web Vatican
  76. ^ Miravalle, Mark. Pengenalan kepada Mary. 1993 ISBN 978-1-882972-06-7 halaman 92–93
  77. ^ Trigilio, John and Brighenti, Kenneth The Catholicism Answer Book 2007 ISBN 1-4022-0806-5 halaman 58
  78. ^ The Thousand Faces of the Virgin Mary oleh George Henry Tavard 1996-5} 1996-5} vii–viii dan 81
  79. ^ Catholic Beliefs and Traditions: Ancient and Ever New oleh John F. O'Grady 2002 ISBN 0-8091-4047-0 muka surat 183
  80. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Snodgrass
  81. ^ a b The Thousand Faces of the Virgin Mary oleh George Henry Tavard 1996-8}{1996-8} 253
  82. ^ A History of Ideas and Images in Italian Art oleh James Hall 1983 ISBN 0-06-433317-5 muka surat 223
  83. ^ Iconography] oleh Schiller [of Christian Art] 1971 ASIN B0023VMZMA halaman 112
  84. ^ Renaissance Art: A Topical Dictionary oleh Irene Earls 1987 ISBN 0-313-24658-0 halaman 174
  85. ^ 9 di selatan China. Hadiah & Khazanah Paus: Misi Franciscan ke China oleh ISBN 0-9670628-0-2 halaman 151
  86. ^ Lauren Arnold dalam Atlantic Monthly, September 2007
  87. ^ The great encounter of China and the West oleh David E. Mungello 1999 ISBN 0-8476-9439-9 muka surat 27
  88. ^ Miracles of Our Lady oleh Gonzalo de Berceo, Richard Terry Mount, Annette Grant Cash 1997 {{ISBN|2}0191-0-8191 6–7
  89. ^ Miracles of the Blessed Virgin Mary oleh Johannes Herolt, CC Swinton Blandpages 2004 ISBN 1-4191-7308-1 muka surat 4–6
  90. ^ Ketakwaan dan amal pada akhir zaman Florence oleh John Henderson 1997 ISBN 0-226-32688-8 muka surat 196
  91. ^ Pilgrimage to Images in the Fifteenth Century oleh Robert Maniura 2004 ISBN 1-84383-055-8 halaman 104
  92. ^ Maximilian Kolbe: Saint of Auschwitz oleh Elaine Murray Stone oleh Elaine Murray Stone {{ 1997} 8} muka surat 7–8
  93. ^ Lourdes: A History of Its Apparitions and Cures oleh Georges Bertrin 2004 ISBN 1-4179-4179-18123-7 Invalid ISBN Jilid 3 oleh Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN 90-04-12654-6 halaman 339
  94. ^ Carl Jung oleh Claire Dunne 2002 ISBN 0-8264-6307-X muka surat 84
  95. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Leeming
  96. ^ Ecclesias Ortodoks, Pracons, Ortodoks II, Pracons, dan Ortodoks II. oleh George Dion Dragas 2005 ISBN 0-9745618-0-0 halaman 178
  97. ^ "From East to West". east2west.org.
  98. ^ assumptioncatholicchurch.net http://www.assumptioncatholicchurch.net/. Text "less Virgin Catholic Church of the Assumptioncatholicchurch.net/" ignored (bantuan); Text "Mary - Perth Amboy, NJ" ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan)
  99. ^ a b Bäumer, Marienlexikon, 534
  100. ^ a b c Bäumer, Marienlexikon, 535
  101. ^ {{Cite web|title=Pontificia Facoltà Teologica "Marianum" - Roma|url=http://www.marianum.it/%7Caccess-date=2020-06-20%7Cwebref=www.marianum.it}April 6 00153, Rom
  102. ^ "url=The Mary Pages/". Diarkibkan daripada yang asal pada 2011-10-12. Cite has empty unknown parameter: |1= (bantuan); Missing pipe in: |title= (bantuan)
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Mariologi_Gereja_Katolik&oldid=6450036"