Wikipedia

Kopiah Palestin

Kopiah Palestin (Arab: كوفية kūfiyya) ialah kopiah bercorak hitam-putih yang ketara. Sejak bermulanya konflik Israel-Palestin, ia telah menjadi simbol nasionalisme Palestin yang menonjol, dijejak sejak pemberontakan Arab 1936–1939 di Palestin. Di luar Timur Tengah dan Afrika Utara, kopiah tersebut mula mendapat populariti dalam kalangan aktivis pro-Palestin; ia dianggap secara meluas sebagai ikon solidariti dengan rakyat Palestin dalam perjuangan mereka menentang Israel.

Seorang wanita memakai kopiah ala jala Palestin di Paris, Perancis, 2010

Sejarah

sunting
 
Pemimpin politik Palestin Yasser Arafat dengan kopiah ikoniknya yang hitam-putih gaya jala ikan, 1974

Zaman Uthmaniyyah dan British

sunting

Dipakai secara tradisional oleh petani Palestin semasa zaman Uthmaniyyah, kopiah memberi isyarat bahawa pemakainya adalah di luar bandar, berbeza dengan tarboosh yang dipakai oleh kelas bandar.[1]

1936–1939 pemberontakan oleh penduduk Arab Palestin

sunting

Keffiyeh hitam putih yang dipakai oleh lelaki Palestin dalam apa jua pangkat, menjadi simbol nasionalisme Palestin semasa Pemberontakan Arab pada 1930-an.[2][3] Kemuncaknya pada tahun 1938, apabila kepimpinan pemberontakan mengarahkan supaya kelas bandar menggantikan topi tarbush tradisional mereka dengan keffiyeh. Tinakan itu bertujuan untuk mewujudkan perpaduan, serta membolehkan pemberontak bergabung apabila mereka memasuki bandar.[4]

Konflik Israel-Palestin

sunting

Penggunaannya semakin menonjol dan meningkat pada tahun 1960-an dengan muncul gerakan penentangan Palestin dan diterima pakai oleh ahli politik Palestin Yasser Arafat.[2]

Corak jala hitam-putih kopiah kemudiannya menjadi simbol Arafat dan dia jarang dilihat tanpanya; hanya sekali-sekala dia akan memakai topi tentera, atau, dalam iklim yang lebih sejuk, topi ushanka gaya Rusia . Arafat akan memakai keffiyehnya dengan cara separa tradisional, melilit kepalanya melalui agal . Dia juga memakai sehelai kain bercorak serupa di garis leher pada pakaian tempurnya. Pada awalnya, dia telah menjadikan ia sebagai ciri khusus terkenalnya untuk menyarungkan selendang pada bahu kanannya sahaja, melilitnya dalam bentuk kasar segi tiga, untuk menyerupai garis besar wilayah yang dituntut oleh Palestin. Cara pemakaian kopiah ini menjadi lambang Arafat sebagai seorang dan pemimpin politik, dan ia tidak ditiru oleh pemimpin Palestin yang lain. Seorang lagi tokoh Palestin yang dikaitkan dengan kopiah ialah Leila Khaled, seorang anggota tentera sayap bersenjata Barisan Rakyat untuk Pembebasan Palestin . Beberapa gambar Khaled diedarkan di akhbar Barat selepas rampasan TWA Flight 840 dan rampasan Dawson's Field . Gambar-gambar ini selalunya termasuk Khaled memakai kopiah dalam gaya tudung muslimah, dililit di kepala dan bahu. Bukan sesuatu yang aneh, kerana kopiah dikaitkan dengan sifat maskulin Arab, dan ramai yang percaya ini adalah sesuatu daripada pernyataan fesyen oleh Khaled, yang menunjukkan persamaannya dengan lelaki bersenjata Palestin.

Warna-warna jahitan dalam kopiah yang samar-samar juga dikaitkan dengan simpati politik oleh rakyat Palestin. Keffiyeh hitam dan putih yang tradisional telah dikaitkan dengan Fatah . Kemudian, kopiah merah dan putih telah diterima pakai oleh Marxis Palestin, seperti PFLP.[5]

Populariti dengan aktivis pro-Palestin

sunting

Pemakaian kopiah selalunya mendapat kritikan daripada pelbagai puak politik dalam konflik Israel-Palestin yang sedang berlaku. Slang "kopiah kinderlach" merujuk kepada pemuda Yahudi Amerika yang berhaluan kiri, terutamanya pelajar kolej, yang memakai kopiah di leher sebagai kenyataan politik/fesyen. Istilah ini barangkali pertama kali muncul dalam artikel oleh Bradley Burston di mana dia menulis tentang "buangan pinggir bandar kaffiyeh kinderlach di Berkeley, lebih ramai penduduk Palestin berbanding Palestin" dalam kritikan mereka terhadap Israel. Aktivis Eropah juga telah memakai keffiyeh.[6][7]

Walaupun penunjuk perasaan Barat memakai gaya dan warna kopiah yang berbeza, yang paling menonjol adalah kopiah hitam-putih. Selalunya dipakai di leher seperti selendang, hanya disimpul pada bahagian depan dengan kain harus dilabuhkan ke belakang. Gaya popular lain termasuk selendang berbentuk segi empat tepat dengan corak asas hitam-putih dalam badan, dengan hujungnya dikait dalam bentuk bendera Palestin . Sejak Intifadah Al-Aqsa, tudung segi empat tepat ini semakin muncul dengan gabungan bendera Palestin dan Al-Aqsa yang dicetak pada hujung kain.

Pada tahun 2006, Perdana Menteri Sepanyol, José Luis Rodríguez Zapatero memberikan ucapan di mana beliau mengkritik Israel dengan keras, kemudian menerima kopiah daripada penonton dan mengambil gambar sambil memakainya.[8]

Cetakan corak kopiah telah banyak kali digunakan dalam fesyen oleh jenama seperti Topshop, ASOS, Cecilie Copenhagen, Boohoo atau jenama Israel Dodo Bar Or, membawa kepada kontroversi dan perdebatan tentang ambil guna budaya.[9]

Pada tahun 2007, rangkaian kedai pakaian Amerika Urban Outfitters berhenti menjual kopiah selepas pengguna di blog Yahudi "Jewschool" mengkritik peruncit itu kerana melabel item itu sebagai "selendang tenunan anti-perang".[2] Tindakan itu menyebabkan peruncit menarik balik produk tersebut.[2]

Muzik

sunting

Rapper hip-hop British-Palestin Shadia Mansour mengecam ambil guna budaya keffiyeh, lalu mempertahankannya sebagai simbol perpaduan Palestin, dalam lagu solo pertamanya, " al-Kūfīyah 'Arabīyah " (" Keffiyeh adalah Arab"). Dia membuat persembahan dengan memakai thawb iatu pakaianntradisional Palestin dan menyatakan dalam lagunya: "Beginilah cara kita memakai kopiah / Keffiyeh Arab " dan "Saya seperti kopiah /Walau bagaimanapun anda menggegarkan saya/Di mana sahaja anda meninggalkan saya/Saya tetap setia kepada saya. asal usul/Palestin." Di atas pentas di New York, dia memperkenalkan lagu itu dengan berkata, "Anda boleh mengambil falafel dan hummus saya, tetapi jangan sentuh kopiah saya."[10]

Simbolisme

sunting

Corak pada kain kopiah Palestin melambangkan pelbagai tema:

Pengeluaran

sunting
 
Alat tenun semasa membuat kopiah Palestin di kilang Hirbawi di Hebron, 2015

Hari ini, simbol identiti Palestin ini sudah sebahagian besarnya diimport dari China . Dengan semakin meningkatkan populariti selendang pada tahun 2000-an, pengeluar China memasuki pasaran, mendorong rakyat Palestin keluar dari perniagaan.[13] Selama lima dekad, Yasser Hirbawi merupakan satu-satunya pengeluar kopiah Palestin, menjadikan mereka mempunyai 16 mesin tenun di Kilang Tekstil Hirbawi di Hebron. Pada tahun 1990, kesemua 16 alat tenun telah berfungsi, menghasilkan kira-kira 750 kopiah setiap hari. Menjelang tahun 2010, hanya 2 alat tenun digunakan, menjadikan ia hanya 300 helai kopiah pada setiap minggu. Berbeza dengan barangan keluaran Cina, Hirbawi menggunakan 100% kapas. Anak lelaki Hirbawi iaitu Izzat, menyatakan bahawa kepentingan mencipta simbol Palestin di Palestin: " Keffiyeh adalah tradisi Palestin dan ia harus dibuat di Palestin. Kita harus menjadi orang yang membuatnya."[14]

Rujukan

sunting
  1. ^ William Roseberry; Jay O'Brien (8 January 2021). Golden Ages, Dark Ages: Imagining the Past in Anthropology and History. Univ of California Press. m/s. 170–. ISBN 978-0-520-32744-3. While the kufiya signified social inferiority (and rural backwardness), the tarbush signaled superiority (and urbane sophistication).
  2. ^ a b c d Kim, Kibum (2007-11-02). "Where Some See Fashion, Others See Politics". The New York Times. Diarkibkan daripada yang asal pada 2021-05-12.
  3. ^ Torstrick, Rebecca (2004). Culture and Customs of Israel. Greenwood. m/s. 117. ISBN 978-0-313-32091-0.
  4. ^ Ted Swedenburg (8 January 2021). "Popular Memory and the Palestinian National Past". Dalam William Roseberry and Jay O'Brien (penyunting). Golden Ages, Dark Ages: Imagining the Past in Anthropology and History. Univ of California Press. m/s. 170–. ISBN 978-0-520-32744-3. In August 1938, at the height of the insurgency, the rebel leadership commanded all townsmen to discard the tarbush and don the kufiya. The order was issued to help the rebels blend in when they entered the cities, but it was also a move in the wider social struggle... Official colonial sources, which noted that the fashion spread with "lightning rapidity," saw this more as the result of a conspiracy than as a manifestation of the spirit of unity (Palestine Post, 2 September 1938). Once the rebellion ended, the effendis of the town reassumed the tarnish, owing in part to British pressure (Morton 1957:98-100).
  5. ^ Binur, Yoram (1990). My Enemy, My Self. Penguin. m/s. xv.
  6. ^ Tipton, Frank B. (2003). A History of Modern Germany Since 1815. Continuum International Publishing Group. m/s. 598. ISBN 0-8264-4910-7.
  7. ^ Mudde, Cas (2005). Racist Extremism in Central and Eastern Europe. Routledge. m/s. 34. ISBN 0-415-35594-X.
  8. ^ "Spanish Minister Objects – Says Criticism of Israel Not anti-Semitic", International Herald Tribune, July 20, 2006
  9. ^ Bramley, Ellie Violet (2019-08-09). "The keffiyeh: symbol of Palestinian struggle falls victim to fashion". The Guardian. Diarkibkan daripada yang asal pada 2021-05-24.
  10. ^ Andersen, Janne Louise (September 4, 2011). "The Passion, Politics and Power of Shadia Mansour". Rolling Stone. Diarkibkan daripada yang asal pada February 1, 2014. Dicapai pada February 15, 2014.
  11. ^ Ajlouni, Eman (25 October 2023). "The Palestinian Keffiyeh and The Jordanian Shemagh". Arab America (dalam bahasa Inggeris).
  12. ^ "The Significance of the Keffiyeh". KUVRD (dalam bahasa Inggeris). 12 May 2021.
  13. ^ Sonja Sharp (22 June 2009). "Your Intifada: Now Made in China!". Mother Jones.
  14. ^ "The Last Keffiyeh Factory In Palestine". Palestine Monitor. 24 June 2010. Diarkibkan daripada yang asal pada 27 September 2011.
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Kopiah_Palestin&oldid=6137224"