Kenaikan Maryam ke Langit

Kenaikan Maryam ke Langit adalah salah satu daripada empat dogma Maryam Gereja Katolik. Paus Pius XII mentakrifkannya pada 1 November 1950 dalam perlembagaan apostoliknya Munificentissimus Deus seperti berikut:

Memorial di Youghal, Ireland, kepada pengisytiharan dogma Kenaikan.

Kami melafazkan, mengisytiharkan, dan mendefinisikannya sebagai dogma yang diwahyukan secara ilahi: bahawa Bonda Tuhan Yang Tak Bernoda, Perawan Maryam yang kekal, setelah menyelesaikan perjalanan kehidupan duniawinya, telah diangkat tubuh dan jiwa ke dalam kemuliaan syurgawi.

— Paus Pius XII, Munificentissimus Deuscode: la is deprecated , 1950

Pengisytiharan itu dibina di atas dogma 1854 tentang Immaculate Conception of Mary, yang mengisytiharkan bahawa Maryam dikandung bebas daripada dosa asal, dan kedua-duanya mempunyai asasnya dalam konsep Maryam sebagai Bonda Tuhan. Ia membuka persoalan sama ada Maryam telah mati atau sama ada dia dibangkitkan kepada kehidupan kekal tanpa kematian jasmani.

Kepercayaan yang setara (yang tidak dipegang sebagai dogma) dalam Gereja Ortodoks Timur ialah "Peniduran Bonda Tuhan" (Inggeris: Dormition of the Mother of God atau Falling Asleep of the Mother of God).

Perkataan Inggeris untuk 'pengangkatan' atau 'kenaikan' "assumption" berasal daripada perkataan Latin assūmptiōcode: la is deprecated , bermaksud 'mengambil'.

Kenaikan Maryam menonjolkan kepercayaan Katolik dalam kebangkitan kedua-dua badan dan daging. Paus Pius menyatakan dalam ensikliknya Munificentissimus Deus harapan bahawa kepercayaan terhadap anggapan tubuh perawan Maryam ke syurga "akan menjadikan kepercayaan kita terhadap kebangkitan kita sendiri lebih kuat dan menjadikannya lebih berkesan".

Tradisi yang berkaitan dengan Kenaikan

Dalam beberapa versi naratif kenaikan, kenaikan itu dikatakan berlaku di Efesus, di Rumah Perawan Maryam. Ini adalah tradisi yang lebih baru dan setempat. Tradisi terawal mengatakan bahawa kehidupan Maryam berakhir di Yerusalem (lihat Makam Perawan Maryam). Menjelang abad ke-7, variasi muncul, mengikut mana salah seorang rasul, sering dikenal pasti sebagai Thomas the Apostle, tidak hadir semasa kematian Maryam tetapi kedatangannya yang lewat menyebabkan pembukaan semula kubur Mary, yang didapati kosong kecuali untuk pakaian kuburnya. Dalam tradisi kemudian, Maryam menjatuhkan ikat pinggangnya kepada rasul dari syurga sebagai bukti peristiwa itu. Insiden ini digambarkan dalam banyak lukisan Assumption yang kemudiannya.

Pengajaran Assumption of Mary telah tersebar luas di seluruh dunia Kristian, telah disambut seawal abad ke-5 dan telah ditubuhkan di Timur oleh Maharaja Maurice sekitar 600 AD. John Damascene merekodkan perkara berikut:

St. Juvenal, Uskup Jerusalem, di Majlis Chalcedon (451), memberitahu Maharaja Marcian dan Pulcheria, yang ingin memiliki tubuh Bunda Tuhan, bahawa Maria mati di hadapan semua para Rasul, tetapi makamnya, apabila dibuka atas permintaan St. Thomas, didapati kosong; dari mana para Rasul menyimpulkan bahawa jasad itu diangkat ke syurga.

Sejarah

Katedral Parma, kubah ilusi, Correggio, 1526–1530

Sesetengah sarjana berpendapat bahawa tradisi Dormition dan Assumption boleh dikesan pada awal sejarah gereja dalam buku apokrif, dengan Shoemaker menyatakan,

Ulama lain juga telah mengenal pasti kedua-dua apokrif ini sebagai awal. Sebagai contoh, Baldi, Masconi dan Cothenet menganalisis korpus naratif Dormition menggunakan pendekatan yang agak berbeza, dikawal terutamanya oleh tradisi bahasa dan bukannya hubungan sastera, namun semua bersetuju bahawa Obsequies (iaitu, Liber Requiei Mariaecode: la is deprecated ) dan Enam Buku Dormition Apocryphon mencerminkan tradisi terawal, mencari asal usulnya pada abad kedua atau ketiga.

Ulama dari Studium Biblicum Franciscanum "berhujah bahawa semasa atau tidak lama selepas zaman kerasulan sekumpulan orang Kristian Yahudi di Baitulmuqaddis mengekalkan tradisi lisan tentang akhir hayat Perawan". Oleh itu, dengan menunjuk kepada tradisi lisan, mereka berhujah tentang kesejarahan naratif kenaikan dan Dormition. Walau bagaimanapun, Shoemaker menyatakan bahawa mereka gagal mengambil kira pelbagai "tradisi yang sangat pelbagai" yang Anggapan itu nampaknya berasal, terutamanya, "pelbagai jenis jenis asli", dan bukannya "satu tradisi bersatu". Walau apa pun, Shoemaker menyatakan walaupun para sarjana itu mencatatkan "kepercayaan pada Anggapan Perawan adalah perkembangan dogmatik terakhir, bukannya titik asal, tradisi ini".

Menurut Stephen J. Shoemaker, naratif pertama yang diketahui untuk menangani penghujung kehidupan Mary dan anggapannya ialah Liber Requiei Maryame abad ketiga dan mungkin abad kedua apokrif The Book of Mary's Repose.

Sumber awal lain juga mengandungi rujukan kepada Kenaikan The Greek Discourse on the Dormition (dikaitkan kepada John si Ahli Teologi), berkemungkinan bertarikh pada abad keempat, tetapi bertarikh oleh Shoemaker kemudiannya. Satu lagi sumber yang bercakap tentang Kenaikan ialah Enam Buku Dormition Apocryphon, dipanggil kerana pembahagiannya kepada enam buku berasingan. Ia hampir pasti bermula pada pertengahan abad keempat, jika tidak mungkin lebih awal. Paling ketara, Enam Buku Dormition Apocryphon memberikan bukti yang kukuh untuk kultus awal Perawan hampir satu abad sebelum peristiwa Majlis Efesus.

Shoemaker menyebut bahawa "naratif purba tidak jelas dan tidak sebulat suara sama ada menyokong atau bercanggah dengan dogma" kenaikan itu.Perjanjian Baru senyap mengenai penghujung hidupnya, orang Kristian awal tidak membuat laporan tentang kematiannya, dan pada akhir abad ke-4 Epiphanius of Salamis menulis dia tidak dapat menemui tradisi yang dibenarkan tentang bagaimana hidupnya berakhir. Walau bagaimanapun, walaupun Epiphanius tidak dapat memutuskan berdasarkan tradisi alkitabiah atau gereja sama ada Mary telah mati atau kekal abadi, renungannya yang tidak pasti menunjukkan bahawa beberapa perbezaan pendapat mengenai perkara itu telah timbul pada zamannya, dan dia mengenal pasti tiga kepercayaan mengenai pengakhirannya: bahawa dia meninggal dunia secara normal dan aman; bahawa dia mati syahid; dan bahawa dia tidak mati. Lebih-lebih lagi, dalam teks lain Epiphanius menyatakan bahawa Maryam adalah seperti Elia kerana dia tidak pernah mati tetapi diandaikan, seperti dia.

Kepercayaan dalam kenaikan jasmani Maryam diasaskan pada risalah apokrif De Obitu S. Dominae, yang membawa nama St. John, yang tergolong dalam abad keempat atau kelima. Ia juga terdapat dalam buku De Transitu Maryame, yang secara palsu dikaitkan dengan Melito dari Sardis, dan dalam surat palsu yang dikaitkan dengan Denis si Areopagit. Transitus Maryame dianggap sebagai apokrifa dalam karya abad ke-6 yang dipanggil Decretum Gelasianum, tetapi pada awal abad ke-8 kepercayaan itu telah mantap sehingga Yohanes dari Damsyik dapat menyatakan apa yang telah menjadi tradisi Timur standard, bahawa "Maryam mati di hadapan para Rasul, tetapi makamnya, apabila dibuka, atas permintaan St Thomas, didapati kosong; daripada itu para Rasul menyimpulkan bahawa mayat itu telah diangkat ke syurga." Euthymiac History, dari abad keenam, mengandungi salah satu rujukan terawal kepada doktrin Kenaikan Mary.

Perayaan Dormition, yang diimport dari Timur, tiba di Barat pada awal abad ke-7, namanya berubah menjadi Assumption dalam beberapa kalendar liturgi abad ke-9. Pada abad yang sama Paus Leo IV (memerintah 847–855) memberikan perayaan dan satu oktaf untuk meraikannya di atas semua yang lain, dan Paus Nicholas I (858–867) meletakkannya setanding dengan Krismas dan Paskah. Pada abad ke-12, biarawati Jerman Elisabeth dari Schönau dilaporkan telah diberikan penglihatan Mary dan anaknya yang mempunyai pengaruh yang mendalam pada tradisi Gereja Barat bahawa Mary telah diandaikan dalam tubuh dan jiwa ke Syurga, dan Paus Benedict XIV (1740–1758) mengisytiharkannya sebagai "pendapat yang mungkin, yang boleh dinafikan adalah tidak saleh dan menghujat".

Asas Kitab Suci

Basilika Assumption of Our Lady, juga dikenali sebagai Mosta Dome atau sebagai Mosta Rotunda, di Mosta, Malta. Muka bangunan dihiasi untuk Perayaan Assumption pada 15 Ogos.

Paus Pius XII, dalam mengumumkan Munificentissimus Deus, menyatakan bahawa "Semua bukti dan pertimbangan Bapa Suci dan ahli teologi adalah berdasarkan Kitab Suci sebagai asas utama mereka." Bapa Jugie, menyatakan pandangan bahawa Wahyu 12:1–2 adalah saksi kitab suci utama untuk kenaikan itu:

Maka tampaklah suatu tanda besar di langit: seorang perempuan berselubungkan matahari, dan bulan di bawah kakinya, dan di atas kepalanya ada mahkota dua belas bintang; dan dia sedang mengandung ...

— Revelation 12:1–2

Petikan ini, Epiphanius mencadangkan, mungkin menunjukkan bahawa Maryam tidak mati seperti manusia lain, tetapi entah bagaimana kekal abadi, walaupun dia menjelaskan ketidakpastiannya sendiri dan menahan diri daripada menyokong pandangan ini. Akhirnya Epiphanius menyimpulkan: '[Saya] tidak mengatakan bahawa dia kekal abadi. Tetapi saya juga tidak mengesahkan bahawa dia telah meninggal dunia.'

Sejak zaman Bapa Gereja awal, imej "wanita berpakaian matahari" ini mempunyai simbolisme tiga kali ganda: orang Israel purba, Gereja dan Maryam.

Banyak uskup menyebut Kejadian 3:15, di mana Tuhan memanggil ular di Taman Eden, sebagai pengesahan utama kenaikan Maryam:

Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan itu, keturunanmu dan keturunannya; ia akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan mengintai tumitnya.

— Genesis, 3:15

Ramai sarjana menghubungkan penggunaan perkataan "wanita" oleh Yesus untuk memanggil Maryam dan bukannya memanggilnya "ibu" sebagai pengesahan Maryam sebagai "wanita" yang diterangkan dalam Kejadian 3:15. Maryam sering dilihat sebagai "Hawa Baru," yang meremukkan kepala ular pada Pengumuman dengan mematuhi malaikat Gabriel apabila dia berkata dia akan melahirkan Mesias (Lukas 1:38).

Katekismus Gereja Katolik menegaskan bahawa kisah kejatuhan dalam Kejadian 3 menggunakan bahasa kiasan, dan bahawa kejatuhan manusia, dengan suara menggoda ular dalam Alkitab, mewakili malaikat yang jatuh, Syaitan atau "syaitan". Begitu juga, naga besar dalam Wahyu 12 adalah gambaran Syaitan, yang dikenal pasti dengan ular dari taman yang mempunyai permusuhan dengan wanita itu. Oleh itu, dalam pemikiran Katolik, terdapat perkaitan antara wanita ini dengan Kenaikan Maryam.

Di antara banyak petikan lain yang dicatat oleh Paus Pius adalah yang berikut:

• Psalm 132 (Psalm 132:8), mengucapkan salam kembalinya Tabut Perjanjian ke Yerusalem ("Bangkitlah, ya Tuhan, ke tempat perhentian-Mu, Engkau dan tabut yang telah Engkau kuduskan!"), di mana tabut itu diambil sebagai "jenis" nubuatan Maryam.;
• Revelation 11:19,di mana Yohanes melihat Tabut Perjanjian di syurga (ayat ini segera mendahului penglihatan wanita berpakaian matahari);
• Luke 1:28, di mana Malaikat Jibril menyapa Maryam dengan kata-kata, "Salam Maryam, penuh rahmat", kerana anggapan tubuh Maryam adalah akibat semula jadi dari penuh rahmat.;
• 1 Corinthians 15 dan Matthew 27, mengenai kepastian kebangkitan jasmani bagi semua orang yang percaya kepada Yesus.

Visionari Maryamn Katolik dan Pengangkatan

Pada 1 Mei 1950 Gilles Bouhours (seorang pelihat Maryamn) melaporkan kepada Pius XII mesej yang dianggap bahawa Perawan Maryam akan memerintahkannya untuk berkomunikasi dengan paus mengenai dogma Assumption of the Holy Virgin Mary. Dikatakan bahawa Pius XII meminta Tuhan, semasa Tahun Suci 1950, untuk tanda yang dapat meyakinkannya bahawa dogma Assumption of the Virgin Mary sebenarnya dikehendaki oleh Tuhan dan ketika Gilles menyampaikan mesej itu kepada Pius XII, paus. menganggap mesej ini sebagai tanda yang diharapkan. Enam bulan selepas audiens peribadi diberikan kepada Gilles oleh paus, Pius XII sendiri mengisytiharkan dogma Pengangkatan tubuh dan jiwa Perawan Maryam yang Diberkati ke Syurga.

Pengangkatan versus Peniduran

The Dormition: plak gading, akhir abad ke-10-awal abad ke-11 (Musée de Cluny).

Sesetengah penganut Katolik percaya bahawa Mary meninggal sebelum diandaikan, tetapi mereka percaya bahawa dia telah dibangkitkan secara ajaib sebelum diandaikan (tafsiran mortalistik). Yang lain percaya dia telah diandaikan secara jasmani ke Syurga tanpa mati terlebih dahulu (tafsiran abadi). Mana-mana persefahaman boleh dipegang secara sah oleh umat Katolik, dengan Katolik Timur merayakan Perayaan sebagai Dormition. Nampaknya, bagaimanapun, terdapat lebih banyak bukti untuk kedudukan mortalistik dalam tradisi Katolik (liturgi, apokrifa, budaya material). Perlu juga diperhatikan bahawa St. Paus John Paul II menyatakan kedudukan fana dalam ucapan awamnya.

Ramai ahli teologi mencatat dengan cara perbandingan bahawa dalam Gereja Katolik Assumption ditakrifkan secara dogmatik, manakala dalam tradisi Ortodoks Timur Dormition kurang dogmatik daripada ditakrifkan secara liturgi dan mistik. Perbezaan sedemikian timbul daripada corak yang lebih besar dalam kedua-dua tradisi, di mana ajaran Katolik sering ditakrifkan secara dogmatik dan berwibawa - sebahagiannya disebabkan oleh struktur Gereja Katolik yang lebih terpusat - manakala dalam Ortodoks Timur banyak doktrin yang kurang berwibawa.

Perayaan Assumption Katolik Latin disambut pada 15 Ogos dan Ortodoks Timur dan Katolik Timur merayakan Dormition of the Mother of God (atau Dormition of the Theotokos, tertidurnya Mother of God) pada tarikh yang sama, didahului oleh tempoh berpuasa 14 hari. Orang Kristian Timur percaya bahawa Maryam mati secara semula jadi, bahawa jiwanya telah diterima oleh Kristus selepas kematiannya, bahawa tubuhnya telah dibangkitkan selepas kematiannya dan bahawa dia telah diangkat ke syurga secara jasmani untuk menjangkakan kebangkitan umum.

Tradisi Ortodoks adalah jelas dan tidak tergoyahkan berkenaan dengan titik pusat [Peniduran]: Perawan Suci, seperti juga Puteranya, mengalami kematian fizikal, tetapi tubuhnya - seperti Dia - selepas itu dibangkitkan dari kematian dan dia diangkat. ke dalam syurga, dalam tubuhnya dan juga dalam jiwanya. Dia telah melepasi kematian dan penghakiman dan hidup sepenuhnya di Zaman Yang Akan Datang. Kebangkitan Tubuh ... dalam kesnya telah dijangkakan dan sudah menjadi fakta yang dicapai. Walau bagaimanapun, itu tidak bermakna bahawa dia dipisahkan dari seluruh umat manusia dan diletakkan dalam kategori yang sama sekali berbeza: kerana kita semua berharap untuk berkongsi satu hari dalam kemuliaan Kebangkitan Tubuh yang sama yang dia nikmati sehingga kini..

Pandangan Protestan

The Assumption of Mary, Rubens, 1626.

Pandangan berbeza dalam Protestantisme, dengan mereka yang mempunyai teologi yang lebih dekat dengan Katolik kadang-kadang mempercayai kenaikan jasmani manakala kebanyakan Protestan tidak.

Pandangan Lutheran

Perayaan Assumption of Mary telah dikekalkan oleh Gereja Lutheran selepas Reformasi. Evangelical Lutheran Worship menetapkan 15 Ogos sebagai perayaan yang lebih kecil bernama "Mary, Mother of Our Lord" manakala Buku Perkhidmatan Lutheran semasa secara rasmi memanggilnya "St. Mary, Mother of our Lord".

Pandangan Anglikan

Dalam Anglikanisme, Pengangkatan Maryam diterima oleh sesetengah orang, ditolak oleh orang lain, atau dianggap sebagai adifora ("suatu perkara yang acuh tak acuh"). Doktrin ini secara berkesan hilang daripada penyembahan Anglikan pada tahun 1549, sebahagiannya kembali dalam tradisi Anglo-Katolik pada abad ke-20 dengan nama yang berbeza. Perayaan Maryam pada 15 Ogos disambut oleh Gereja England sebagai pesta bukan khusus Perawan Maryam yang Diberkati, pesta yang dipanggil oleh Gereja Episcopal Scotland secara ringkasnya "Mary the Virgin", dan di Gereja Episcopal yang berpangkalan di AS ia diperhatikan sebagai perayaan "Saint Mary the Virgin: Mother of Our Lord Jesus Christ",manakala wilayah Anglikan yang lain mengadakan pesta Dormition –Gereja Anglikan Kanada, misalnya, menandakan hari itu sebagai "Falling Asleep of the Blessed Virgin Mary".

The Anglican-Roman Catholic International Commission, which seeks to identify common ground between the two communions, released in 2004 a non-authoritative declaration meant for study and evaluation, the "Seattle Statement"; this "agreed statement" concludes that "the teaching about Mary in the two definitions of the Assumption and the Immaculate Conception, understood within the biblical pattern of the economy of hope and grace, can be said to be consonant with the teaching of the Scriptures and the ancient common traditions".

Pandangan Protestan yang lain

Pembaharu Protestan Heinrich Bullinger percaya pada kenaikan Mary. Risalah polemiknya 1539 menentang penyembahan berhala menyatakan kepercayaannya bahawa sacrosanctum corpus Maryam ("tubuh suci") telah diangkut ke syurga oleh malaikat:

Hac causa credimus ut Deiparae virginis Mariae purissimum thalamum et spiritus sancti templum, hoc est, sacrosanctum corpus ejus deportatum esse ab angelis in coelum.

Atas sebab ini kami percaya bahawa Perawan Maryam, Peranak Tuhan, tempat tidur dan bait suci Roh Kudus yang paling murni, iaitu tubuhnya yang paling kudus, telah dibawa ke syurga oleh malaikat.

Kenduri dan tempoh puasa yang berkaitan

Perayaan Assumption of the Virgin Mary di Novara di Sicilia pada bulan Ogos.

Orang Kristian Ortodoks berpuasa selama empat belas hari sebelum Perayaan Assumption of Mary, termasuk menahan diri daripada hubungan seksual. Puasa di Gereja-gereja Ortodoks umumnya terdiri daripada menahan diri daripada kumpulan makanan tertentu; semasa puasa Dormition, seseorang berpuasa yang ketat pada hari bekerja, dengan wain dan minyak dibenarkan pada hujung minggu dan, tambahan pula, ikan pada Transfigurasi (6 Ogos).

Assumption adalah penting kepada ramai penganut Kristian, terutamanya Katolik dan Ortodoks, serta ramai penganut Lutheran dan Anglikan, sebagai hari lahir syurga Perawan Maryam (hari Maryam diterima ke Syurga). Kepercayaan tentang penerimaannya ke dalam kemuliaan Syurga dilihat oleh beberapa orang Kristian sebagai simbol janji yang dibuat oleh Yesus kepada semua orang Kristian yang kekal bahawa mereka juga akan diterima ke dalam syurga. Assumption of Mary dilambangkan dalam Fleur-de-lys Madonna.

Nama Itali semasa percutian itu, Ferragosto, mungkin berasal daripada nama Latin, Feriae Augusti ("Hari-hari Raya Kaisar Augustus"), sejak bulan Ogos mengambil namanya daripada maharaja. Perayaan itu diperkenalkan oleh Bishop Cyril dari Alexandria pada abad ke-5. Dalam perjalanan Kristianisasi, beliau meletakkannya pada 15 Ogos. Pada pertengahan Ogos, Augustus meraikan kemenangannya ke atas Marcus Antonius dan Cleopatra di Actium dan Alexandria dengan kemenangan tiga hari. Ulang tahun (dan kemudiannya hanya 15 Ogos) adalah cuti umum sejak itu di seluruh Empayar Rom.

Solemnity of the Assumption pada 15 Ogos dirayakan di Gereja Timur dari abad ke-6. Gereja Barat menerima pakai tarikh ini sebagai Hari Kewajipan Suci untuk memperingati Pengangkatan Perawan Maryam yang Diberkati, merujuk kepada kepercayaan dalam peningkatan fizikal jiwanya yang tidak berdosa dan tubuh yang tidak rosak ke Syurga.

Cuti-cuti umum

Patoleo (kek nasi manis) adalah pièce de résistance daripada perayaan pesta Assumption di kalangan umat Katolik Goan.

Hari Assumption pada 15 Ogos ialah cuti umum seluruh negara di Andorra, Austria, Belgium, Burundi, Cameroon, Republik Afrika Tengah, Chile, Republik Congo, Côte d'Ivoire, Croatia, Colombia, Costa Rica, Cyprus, Timor Timur, Perancis, Gabon, Greece, Georgia, Republik Guinea, Haiti, Itali, Lubnan, Liechtenstein, Lithuania, Luxembourg, Republik Macedonia Utara, Madagascar, Malta, Mauritius, Republik Moldova, Monaco, Montenegro (Katolik Albania), Paraguay, Poland (bertepatan dengan Hari Tentera Poland), Portugal, Romania, Rwanda, Senegal, Seychelles, Slovenia, Sepanyol, Syria, Tahiti, Togo dan Vanuatu; dan juga berada di Hungary sehingga 1948.

Ia juga merupakan cuti umum di bahagian Jerman (bahagian Bavaria dan Saarland) dan Switzerland (di 14 daripada 26 kanton). Di Guatemala, ia diperhatikan di Bandaraya Guatemala dan di bandar Santa Maryam Nebaj, kedua-duanya mendakwa dia sebagai santo penaung mereka. Selain itu, hari ini digabungkan dengan Hari Ibu di Costa Rica dan sebahagian Belgium.

Negara Katolik, Ortodoks Timur dan Ortodoks Timur yang terkenal di mana Hari Assumption merupakan perayaan penting tetapi tidak diiktiraf oleh negara sebagai cuti umum termasuk Republik Czech, Ireland, Mexico, Filipina dan Rusia. Di Bulgaria, Perayaan Assumption adalah perayaan Kristian Ortodoks Timur terbesar bagi Perawan Suci. Perayaan termasuk liturgi dan persembahan nazar. Di Varna, hari itu disambut dengan perarakan ikon suci, dan dengan konsert dan regatta.

Di banyak tempat, perarakan keagamaan dan perayaan popular diadakan untuk meraikan hari ini. Di Kanada, Hari Assumption ialah Fête Nationale of the Acadians, yang mana dia adalah orang suci pelindung. Sesetengah perniagaan ditutup pada hari itu di bahagian yang sangat jarang bercakap di New Brunswick, Kanada. "The Virgin Assumed in Heaven" juga merupakan pelindung Kepulauan Malta dan perayaannya, yang disambut pada 15 Ogos, selain sebagai cuti umum di Malta juga disambut dengan penuh kesungguhan di gereja-gereja tempatan terutamanya di tujuh lokaliti yang dikenali sebagai Seba' Santa. Marijiet. Kawasan Malta yang meraikan Assumption of Our Lady ialah: Il-Mosta, Il-Qrendi, Ħal Kirkop, Ħal Għaxaq, Il-Gudja, Ħ'Attard, L-Imqabba dan Victoria. Dusun Praha, Texas, mengadakan perayaan di mana penduduknya bertambah dari kira-kira 25 hingga 5,000 orang.

Dalam Anglikanisme dan Lutheranisme, pesta itu kini sering diadakan, tetapi tanpa penggunaan rasmi perkataan "Assumption". Di gereja-gereja Ortodoks Timur mengikut Kalendar Julian, hari perayaan Assumption of Mary jatuh pada 28 Ogos.

Kesenian

Penggunaan Dormition yang paling awal diketahui ditemui pada sarkofagus dalam kubur sebuah gereja di Zaragoza di Sepanyol bertarikh sekitar 330. Assumption menjadi subjek popular dalam seni Kristian Barat, terutamanya dari abad ke-12, dan terutamanya selepas Reformasi, apabila ia digunakan untuk menyangkal Protestan dan memperkecilkan peranan Maryam dalam keselamatan. Malaikat lazimnya membawanya ke syurga di mana dia akan dimahkotai oleh Kristus, sementara para Rasul di bawah mengelilingi kuburnya yang kosong sambil mereka memandang dengan penuh kagum. Caravaggio, "bapa" gerakan Baroque, menimbulkan kekecohan dengan menggambarkannya sebagai mayat yang mereput, agak bertentangan dengan doktrin yang dipromosikan oleh gereja; lebih banyak contoh ortodoks termasuk karya oleh El Greco, Rubens, Annibale Carracci, dan Nicolas Poussin, yang terakhir menggantikan para Rasul dengan putti melempar bunga ke dalam kubur.

Rujukan

Bibliografi

• Alter, Robert (1997). Genesis: Translation and Commentary. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0393070262.
• Arnold, Bill T. (2009). Genesis. Cambridge University Press. ISBN 978-0521000673.
• Beale, G. K.; Campbell, David (2015). Revelation: A Shorter Commentary. Eerdmans. ISBN 978-0304707812.
• Boss, Sarah Jane (2000). Empress and Handmaid: On Nature and Gender in the Cult of the Virgin Mary. A&C Black. ISBN 978-0304707812.
• Collinge, William J. (2012). Historical Dictionary of Catholicism. Scarecrow Press. ISBN 978-0810879799.
• Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Assumption of the BVM". The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. ISBN 978-0192802903.
• Duffy, Eamon (1989). What Catholics Believe About Mary. London: Catholic Truth Society.
• Ford, John T. (2006). Saint Mary's Press Glossary of Theological Terms. Saint Mary's Press. ISBN 978-0884899037.
• Goldingay, John (2020). Genesis. Baker Academic. ISBN 978-1493423972.
• Jenkins, Philip (2015). The Many Faces of Christ. Hachette. ISBN 978-0465061617.
• Kerr, W.N. (2001). "Mary, Assumption of". Dalam Elwell, Walter A. (penyunting). Evangelical Dictionary of Theology. Baker Academic. ISBN 978-0801020759.
• Miravalle, Mark I. (2006). Introduction to Mary: The Heart of Marian Doctrine and Devotion. Queenship Publishing. ISBN 9781882972067.
• O'Carroll, Michael (2000). Theotokos: A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary. Wipf and Stock. ISBN 978-1579104542.
• Shoemaker, Stephen J. (2016). Mary in Early Christian Faith and Devotion. Yale University Press. ISBN 978-0300217216.
• Shoemaker, Stephen J. (2002). Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption. Oxford University Press. ISBN 978-0199250752.
• Wagner, David M. (2020). The Church and the Modern Era (1846–2005). Ave Maria Press. ISBN 978-1594717888.
• Warner, Marina (2016). Alone of All Her Sex. Oxford University Press. ISBN 978-0198718789.
• Williams, Paul (2019). "The English Reformers and the Blessed Virgin Mary". Dalam Maunder, Chris (penyunting). The Oxford Handbook of Mary. Oxford University Press. ISBN 978-0198792550.
• Zirpolo, Lilian H. (2018). Historical Dictionary of Baroque Art and Architecture. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1538111291.

Bacaan lanjut

• Duggan, Paul E. (1989). The Assumption Dogma: Some Reactions and Ecumenical Implications in the Thought of English-speaking Theologians. Emerson Press, Cleveland, Ohio.
• Hammer, Bonaventure (1909). "Novena 5: for the Feast of the Assumption of the Blessed Virgin Mary" . Mary, help of Christians. Benziger Brothers.
• Mimouni, Simon Claude (1995). Dormition et assomption de Marie: Histoire des traditions anciennes. Beauchesne, Paris.
• Salvador-Gonzalez, José-María (2019). "Musical Resonanes in the Assumption of Mary and Their Reflection in the Italian Trecento and Quattrocento Painting". Music in Art: International Journal for Music Iconography. 44 (1–2): 79–96. ISSN 1522-7464.

Pautan luar

• "Munificentissimus Deus – Defining the Dogma of the Assumption" Vatican, 1 November 1950
• Footage of the Assumption proclamation (1950) (British Pathé)
• "De Obitu S. Dominae". Uoregon.edu. Diarkibkan daripada yang asal pada 31 Ogos 2009. Dicapai pada 3 November 2013.
• "De Transitu Virginis". Uoregon.edu. Diarkibkan daripada yang asal pada 13 April 2009. Dicapai pada 3 November 2013.